退一步戰(zhàn)略

邵芳

[內(nèi)容摘要]人類衣文化發(fā)展的幾千年，從東方的寬衣文化到西方的窄衣文化，從二維平面到三維立體，服裝對(duì)身體的原始遮蔽和保護(hù)功能，到逐漸成為人類追求美的象征。本文從“退一步”戰(zhàn)略、“違和感”兩個(gè)跨界思維角度，淺析其在時(shí)裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)，希望給時(shí)裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意上帶來(lái)啟發(fā)性的思考和新的設(shè)計(jì)視角。這里涉及到東西方服裝文化的差異、設(shè)計(jì)的本質(zhì)、跨界設(shè)計(jì)思維應(yīng)用等一系列問(wèn)題，讓我們退一步“脫去厚重的包裝考慮人的感受，重新回到作為一件衣服的可能性”，重新審視人與服裝的關(guān)系，回到原點(diǎn)去探求服裝設(shè)計(jì)的本源。或許由內(nèi)向外看世界，不失為一種有趣的不太廢力的方法。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)的本質(zhì)二維向三維的轉(zhuǎn)換退一步思考違和感

最近讀了一本書(shū)《由內(nèi)向外看世界》，講日本新生代頂級(jí)設(shè)計(jì)師佐藤大的思考法和行動(dòng)術(shù)，書(shū)中就設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等項(xiàng)目談?wù)摿岁P(guān)于創(chuàng)作本質(zhì)的問(wèn)題，人、物及環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的處理方式等一系列的問(wèn)題，另外還提出的“退一步”戰(zhàn)略、“違和感”、“隱藏法”、“打破平衡”等10個(gè)思維方法 設(shè)計(jì)師們從人類生存最本質(zhì)的需求解析當(dāng)代設(shè)計(jì)思考的方法。書(shū)里以功能設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的思維處理空間環(huán)境以及人與物的關(guān)系的幾種思維方法讓我時(shí)時(shí)獲得一種感悟的心境，總讓我在時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里找到一些對(duì)應(yīng)點(diǎn)，跨界思維方法也許會(huì)給時(shí)裝設(shè)計(jì)帶來(lái)啟發(fā)性的思考和新的設(shè)計(jì)視角吧。

“斷舍離”這個(gè)來(lái)自于日本的概念一斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對(duì)物品的執(zhí)著，好像暗藏了人們對(duì)這個(gè)信息過(guò)剩、物質(zhì)過(guò)剩、設(shè)計(jì)過(guò)度的現(xiàn)代社會(huì)的反思，引申出適當(dāng)?shù)木?jiǎn)也許正好是這個(gè)時(shí)代人們所需要的。這種日式禪意的佗寂之美以及各種治愈性設(shè)計(jì)像一股溫和的風(fēng)正細(xì)密的滲透到人們衣食住行各個(gè)領(lǐng)域。所以設(shè)計(jì)必須反映時(shí)代精神才能為大家所接受。

人類衣文化發(fā)展的幾千年，從東方的寬衣文化到西方的窄衣文化，從二維平面到三維立體，從對(duì)身體的原始遮蔽和保護(hù)功能，到逐漸成為人類追求美的象征。無(wú)論是西風(fēng)東漸，還是東風(fēng)西漸，設(shè)計(jì)師們好像怎么設(shè)計(jì)都不解渴，急于表達(dá)的心情卻總收獲稀微的共鳴，因而悶悶不樂(lè)。或許讓我們退一步重新審視人與服裝的關(guān)系，回到原點(diǎn)去探求服裝設(shè)計(jì)的本源，才可以建立真正的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)椅子不再用來(lái)標(biāo)榜國(guó)王、貴族的地位，而只需滿足單純的“坐”的需求，椅子就是椅子：“脫去厚重的包裝考慮人的感受，重新回到作為一件衣服的可能性”，衣服就是衣服。

我相信萬(wàn)物的開(kāi)始都是起于簡(jiǎn)單而終于至簡(jiǎn)，設(shè)計(jì)師的工作不是制作奇形怪狀的東西，也不是簡(jiǎn)單地讓物體看起來(lái)更有型。“現(xiàn)代主義就是物從復(fù)雜蛻變?yōu)楹?jiǎn)單的過(guò)程。

——“簡(jiǎn)單就是終極的復(fù)雜”達(dá)·芬奇

一、“退一步”戰(zhàn)略

在《由內(nèi)向外看世界》中佐藤大提出“有一種思考法叫做“退一步”戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)師不是要?jiǎng)?chuàng)造出多么美輪美奐的設(shè)計(jì)，而應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇“退一步”，留出空間讓顧客使用自己的能力，讓物能發(fā)揮更大的價(jià)值。以柔克剛、借力使力、不主動(dòng)攻擊，這跟中國(guó)的太極有著異曲同工之妙，“最重要的，不是拼盡全力一下將對(duì)方撲倒。”這樣退一步思考的戰(zhàn)略方式好像最能體現(xiàn)東方的處事哲學(xué)，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域所謂“退一步”，我想可以從以下幾個(gè)方面理解：

1.設(shè)計(jì)形式上“退一步”，這里我對(duì)“退一步”的理解是設(shè)計(jì)的減法。關(guān)注服裝與人體的空間關(guān)系，關(guān)注服裝休息靜止時(shí)的狀態(tài)，才能增強(qiáng)服裝的表現(xiàn)力。由于服裝與人體并不是精確緊密的相合，而是與人體之間有相當(dāng)?shù)膬?nèi)空間，所以隨著人體的動(dòng)態(tài)就會(huì)隨機(jī)產(chǎn)生出豐富的空間感和韻律，千變?nèi)f化，這是西方三維窄衣體系所沒(méi)有的。東方服裝對(duì)人體的包裹表現(xiàn)為對(duì)人體曲線的隱藏，直線條寬松外形使人體與服裝間的空氣形成間隔，人體即可獲得更多的活動(dòng)量。面料包裹下的人體如隱若現(xiàn)，亦展現(xiàn)出與西方不一樣的性感。（圖1）戲劇舞臺(tái)服裝、時(shí)裝藝術(shù)、成衣雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上有很大的不同，但著力點(diǎn)都是活動(dòng)的人。舞臺(tái)上服裝與對(duì)白、演員的肢體語(yǔ)言、舞臺(tái)布景、故事情節(jié)等多種元素中共同塑造角色靈魂；時(shí)裝藝術(shù)是褪去服裝功能以后的形而上，服裝成為以人、衣為媒介表達(dá)意念的工具；成衣則象金字塔的基層或食物鏈中的低級(jí)階段，使用是第一位的，但恰恰是這簡(jiǎn)單的使用功能奠定了高級(jí)藝術(shù)層面的地基。所以讓我們將眼光從上向下回到人和布的關(guān)系上，做好最基本的功能。

世界現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展史中，不管是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還是服裝設(shè)計(jì)，其實(shí)都有很多這樣的設(shè)計(jì)師和品牌典范，這些都屬于至簡(jiǎn)的藝術(shù)。東方最具代表性的當(dāng)然是三宅一生、山本耀司等，三宅一生獨(dú)有的褶皺和One piece重新詮釋了服裝與人體的關(guān)系，讓穿著者真正參與到服裝的設(shè)計(jì)之中：山本耀司、川久保玲黑色的寬松的、不對(duì)稱的、無(wú)性別特征的服裝顛覆了西方人對(duì)服裝的傳統(tǒng)審美觀念。當(dāng)西方在人體模型上進(jìn)行從上至下的立體裁剪時(shí)，山本則以兩維的直線出發(fā)，形成一種非對(duì)稱的外觀造型，這些不規(guī)則的形式?jīng)]有矯揉造作的痕跡，卻顯得自然流暢，讓人體更加自由。日本服裝設(shè)計(jì)師在東西方不同的審美之間尋求平衡點(diǎn)，將東方文化特質(zhì)融入到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中。

2.用“退一步”的視角出發(fā)，重新審視事物，包括靈感來(lái)源的重新審視，設(shè)計(jì)手法的重新審視等。生活中有很多值得挖掘的素材，一件T恤，一個(gè)茶缸、一個(gè)舊物件，這些最常見(jiàn)的物品總是可以讓設(shè)計(jì)師在過(guò)去和現(xiàn)在之間發(fā)現(xiàn)存在的“親和性”，并“發(fā)現(xiàn)新的味道，發(fā)掘出新的可能性”。這里不用糾結(jié)文化沖突的問(wèn)題，只需要從身邊的素材、解構(gòu)、功能人手。因?yàn)檫@些物件本身就充滿著本土文化和生活氣息，比如一些舊衣的改造，雖然看起來(lái)不象高級(jí)時(shí)裝那么精致，但卻是最走心的設(shè)計(jì)。生活中的必需品不需要看得見(jiàn)的設(shè)計(jì)，看不見(jiàn)的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是設(shè)計(jì)，而是一份“用心”了。在許多獨(dú)立設(shè)計(jì)師的小工作室中可以經(jīng)常看到這樣的小品。這些自內(nèi)而外的不加修飾之技，忠于本質(zhì)的意念，形成特有的、不對(duì)稱的、簡(jiǎn)單、樸素的自然美學(xué)，很多解構(gòu)風(fēng)格的衣服雖然看起來(lái)結(jié)構(gòu)復(fù)雜變化，但在廓型，材質(zhì)、色彩上的選擇上保持了簡(jiǎn)素的風(fēng)格特征，可見(jiàn)簡(jiǎn)素并不是蒼白無(wú)力的簡(jiǎn)單，同樣可以達(dá)到多層次的視覺(jué)感官。國(guó)內(nèi)如素然、茶缸、less、沒(méi)邊等品牌就屬于這樣簡(jiǎn)素抱樸的設(shè)計(jì)定位：

3.作品的完成度上：殘缺、毛邊，撕裂、服裝的內(nèi)部解構(gòu)外露、笨重的手工針腳等設(shè)計(jì)手法，如牛仔褲撕裂的口袋、膝蓋、褲腳，這些殘缺的意識(shí)體現(xiàn)在作品完成的狀態(tài)上，不完美的狀態(tài)也是退一步設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。很多聰明的設(shè)計(jì)師都在嘗試讓自己設(shè)計(jì)的服裝不要過(guò)于完美，適當(dāng)?shù)牧舭祝屖褂谜咦鳛樵煳镎叩囊环肿訁⑴c到其中。三宅一生認(rèn)為他的作品是從未完成的作品，他的服裝作品無(wú)論從結(jié)構(gòu)的解構(gòu)設(shè)計(jì)或是材質(zhì)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了東方人文思想中的“殘缺”意思，服裝總不會(huì)呈現(xiàn)出一種完美的狀態(tài)，每件服裝都具備自己的生命，因人而異，賦予服裝生命的就是穿著者本身，服裝的最終成型狀態(tài)要依靠穿著者去完成：川久保玲秉承“體形造就服裝，服裝改變形體，夸張的肩部設(shè)計(jì)，故意外露的線頭、反常規(guī)的服裝比例，甚至裁剪時(shí)故意不減去多余的面料，而是讓其隨意地披落，讓服裝呈現(xiàn)自然，原始地輕松狀態(tài)。這種富有東方哲學(xué)地審美意識(shí)體現(xiàn)在服裝上的非對(duì)稱性和破碎的缺陷感，將西方對(duì)人體曲線的追求和東方的內(nèi)斂性格進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合；

4.設(shè)計(jì)概念的“退一步”，無(wú)印良品的主要特征包括：設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、淡化品牌、高冷文藝，禁欲主義，忽略身體線條，與環(huán)境低調(diào)相容，顏色黑、白、灰，材質(zhì)棉、麻、羊毛等，這種“不追求”最好，正是“這樣就好”的態(tài)度道出了物品的最高境界，人們須臾不能離開(kāi)，卻感覺(jué)不到其存在，即‘隱身、‘貼切、‘知心。雖然No Logo的無(wú)印作為強(qiáng)大的Logo在中國(guó)被錯(cuò)位的消費(fèi)，但它的設(shè)計(jì)特征蘊(yùn)含了節(jié)制、理性、讓步……是退一步設(shè)計(jì)的代表性品牌：中國(guó)的馬可，其創(chuàng)立的“無(wú)用” “衣以載道，無(wú)用之用”概念“希望讓服裝回歸到它原本的樸素魅力中，讓人們被過(guò)分刺激的感官恢復(fù)對(duì)細(xì)微末節(jié)的敏感，也可以說(shuō)是退一步思維最典型的詮釋。

二、“違和感”

什么是違和感？違反和諧的感覺(jué)，即：不和諧的感覺(jué)。漢焦贛《易林·屯之泰》：“調(diào)攝違和，陰陽(yáng)顛倒。”因此“違和感“就是指一個(gè)事物與另一件有關(guān)聯(lián)的事物或周圍的環(huán)境對(duì)比后所產(chǎn)生的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，而感到無(wú)法融入其中，進(jìn)而產(chǎn)生的一種疏離感。比如“Thin Black Lines Chair”這張椅子（圖2）完全由一根根黑色平行的直線彎曲排列而成，立體化之后，讓人分不清到底是二次元的東西還是三次元的，此為“違和感”的一種。再比如平面二維空間向三維轉(zhuǎn)換，或明明是三維空間卻顯示二維的錯(cuò)覺(jué)。

二維結(jié)構(gòu)到三維結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)方式變了，看起來(lái)這好像只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的卻是一種文化。在這個(gè)結(jié)構(gòu)變化中有著深刻的文化背景。說(shuō)到服裝的二維、三維的問(wèn)題，就要簡(jiǎn)單回顧一下二維向三維轉(zhuǎn)變的歷史了，早期西方的服裝與東方一樣也是二維結(jié)構(gòu)的，前后衣片相連，衣身與衣袖相連，肩袖平直，屬于直線裁剪方式，三維結(jié)構(gòu)方式起源于西方的13世紀(jì)，服裝在裁減上有了新的突破，有了前、后、側(cè)的概念。通過(guò)省道和加片處理，使服裝進(jìn)入了三維結(jié)構(gòu)的時(shí)代。比如中世紀(jì)的丘尼克（tunic）應(yīng)該算是襯衫的雛形。設(shè)計(jì)的原理一是面料的零浪費(fèi)，二是結(jié)構(gòu)基于矩形。在下擺做插片最為普遍，其次是腋下和褲襠，以及緊身褲腳踝處，總之凡是身體轉(zhuǎn)折部位，皆可以接入插片（圖3）。甚至，連頸部也不例外。如這件13世紀(jì)法王路易九世內(nèi)穿的“tunlc”，以矩形為依據(jù)裁剪大身，利用剩余面料分配衣袖與下擺插片。領(lǐng)口及插片拼合處，皆以廢棄布料裁成布條緣邊。插片的使用東西方服裝結(jié)構(gòu)的方式走向了各自的方向。中國(guó)服裝持續(xù)二維結(jié)構(gòu)走到30年代，典型的案例當(dāng)然是旗袍。西方的三維結(jié)構(gòu)這一基本方式則一直沿用至今，他們強(qiáng)調(diào)雕琢服裝的立體空間效果，忽略人體本身，服裝雖然依照人體的曲線走勢(shì)，但真正的目的卻是表現(xiàn)穿著時(shí)的塑形感，人體反而是為了服裝而存在（圖4）。

2D元素是抽象的美孥。東方人制衣時(shí)通常從平面開(kāi)始，并非立體剪裁：三宅一生力圖設(shè)計(jì)國(guó)際化的服飾，但其仍是由平面開(kāi)始。右圖是韓國(guó)時(shí)裝藝術(shù)家鄭賢老師的作品，利用視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)由2D向3D轉(zhuǎn)換，同樣也是建立在二維結(jié)構(gòu)上。

服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，并非只是為單純實(shí)現(xiàn)服裝造型而服務(wù)，它完全可以成為服裝設(shè)計(jì)的靈感之源，甚至有可能顛覆設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的先后順序，實(shí)現(xiàn)“結(jié)構(gòu)先行”。這種思維也成就了很多解構(gòu)主義大師；東方的川久保玲就是堅(jiān)持從零出發(fā)，用解構(gòu)的理念，破壞的表現(xiàn)手法去研究服裝結(jié)構(gòu)，達(dá)到三維結(jié)構(gòu)的實(shí)體追求和形體二維結(jié)構(gòu)的虛空狀態(tài)。

運(yùn)用違和感的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)明明本來(lái)是a，確感覺(jué)像b的情況。但這并不是說(shuō)我們“設(shè)計(jì)了b，因?yàn)閎不是真實(shí)存在的，而是想象出來(lái)的。

這種設(shè)計(jì)方式和利用虛實(shí)空間的原理有些相似：服裝中有很多充滿違和感的設(shè)計(jì)，（圖5）是鬼才二人組Viktor·Horsting和Rolf·Snoeren利用這種虛實(shí)空間的錯(cuò)覺(jué)創(chuàng)作出這樣似有非有的視錯(cuò)覺(jué)。

設(shè)計(jì)的方法有很多，這里對(duì)“退一步思考”和“違和感”應(yīng)用的淺析主旨只是希望用一種簡(jiǎn)單樸素、安靜的語(yǔ)言真實(shí)的表達(dá)內(nèi)心。當(dāng)然很多跨界的設(shè)計(jì)方法是有共同的設(shè)計(jì)規(guī)律的，不同的語(yǔ)境使用不同的語(yǔ)言，不同的文化有不同的表達(dá)，任何離開(kāi)了根莖的設(shè)計(jì)是不會(huì)再生的。只想說(shuō)當(dāng)我們才思枯竭，無(wú)處尋找靈感來(lái)源時(shí)嘗試退一步回到原點(diǎn)，反思這個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)度的時(shí)代，尋找設(shè)計(jì)的本質(zhì)，或降低分貝去設(shè)計(jì)，由內(nèi)向外看世界不失為一種有趣的不太用力的方法。“樸素不會(huì)在奢華面前感到自卑，因?yàn)闃闼厮[含的知性和感性，自有它自豪的世界。”