春秋戰(zhàn)國時期銅鏡紋樣裝飾藝術(shù)文化傳承

（吉林大學(xué),吉林長春130012）

（吉林大學(xué),吉林長春130012）

銅鏡藝術(shù)的發(fā)展,不僅影射人們的面容,也承載著一個時代的變化。銅鏡是中國文化的濃縮和精華的沉淀,使得銅鏡成為不可替代的歷史的一面鏡子。春秋戰(zhàn)國時期的銅鏡藝術(shù)正是一個發(fā)展,改變的過渡時期,由于生產(chǎn)力的空前解放,各種工藝創(chuàng)新發(fā)展,鏡背的紋飾凝結(jié)了古代工匠的審美意趣和冶鑄工藝,使得這個時期的紋樣藝術(shù)更值得探究,更重要的是如何把春秋戰(zhàn)國銅鏡紋樣藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中傳承下去。

銅鏡紋樣;象征性;文化;現(xiàn)代設(shè)計;傳承

春秋戰(zhàn)國銅鏡制作精良,形態(tài)美觀,更因為其紋樣裝飾精美絕倫、寓意深厚、豐富多樣,才使得銅鏡文化經(jīng)久不衰。春秋戰(zhàn)國是中國古代社會劇烈變革的時代,生產(chǎn)力發(fā)展迅速,意識形態(tài)極為活躍,文化藝術(shù)空前繁榮,戰(zhàn)國銅鏡體現(xiàn)當(dāng)時青銅工藝的高水平發(fā)展和突破,并開始用獨(dú)特的勾畫手法,鑄造圖紋,致使紋樣也愈加豐富多樣,以主題紋樣為原則劃分類別,主要類型有：素鏡類、純地紋鏡類、花葉鏡類、山字類鏡、幾何紋鏡類、禽獸紋鏡類、透雕鏡。

銅鏡鑄造工藝就是將純銅、錫、鉛、鋅,經(jīng)過嚴(yán)格量的控制,進(jìn)行高溫熔化,灌入模具,待完全冷卻,澆鑄時,先預(yù)熱模具,待冷卻后,取出毛坯,形成合金,再進(jìn)行打磨等機(jī)械工藝,形成可以照面的工藝過程。

據(jù)古書《考工記》記載：“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”①來源于古書《考工記》這種思想對當(dāng)時的銅鏡設(shè)計產(chǎn)生了很大影響。

青銅材質(zhì)給人一種厚重、穩(wěn)定、華麗、莊嚴(yán)、神秘之感。無論是從視覺上,還是從觸覺上都能給人以美的享受,銅鏡背面的紋樣,有明顯的觸覺,在一定程度上能防止滑動,銅鏡的視覺質(zhì)感,有強(qiáng)烈的質(zhì)地美。就透雕鏡來說,鏡背的鏤空造型設(shè)計,把內(nèi)部設(shè)計暴露出來,這種結(jié)構(gòu)美與工藝美結(jié)合,讓鏡背鏡面交融處的鏡縁支撐了整個造型,體現(xiàn)了力與力之間的力量美。銅鏡紋樣變化又不失統(tǒng)一,視覺效果既和諧又有秩序,這種“度”的掌握會使它的美感更長久;紋樣元素的構(gòu)成和大小差異,能突出效果,強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。紋樣元素的方向,橫與縱、斜與正、順向與逆向、分散與集中,這種不規(guī)則的方向?qū)Ρ纫矔辜y樣呈現(xiàn)律動感;紋樣呈對稱形態(tài),能產(chǎn)生莊嚴(yán)、大方、整齊、典雅的視覺效果,給人一種靜態(tài)美。

紋樣是隨著時代制度的產(chǎn)生而改變,也隨著技術(shù)條件的進(jìn)步而發(fā)展,為了使產(chǎn)品能在眾多產(chǎn)品中脫穎而出,就要注重產(chǎn)品語義的表達(dá)。香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)曾說：“其實黑白和色彩本身并無意義,最重要的是創(chuàng)作者給予他們的意念,而又能運(yùn)用他們傳遞信息”②黃燕平《.解析饕餮紋中所蘊(yùn)含的符號學(xué)意義》。紋樣語義與產(chǎn)品其實可以說是一種心靈的交流,一種更精神層面的聯(lián)系。例如：云雷紋常布于太陽紋周圍,起到襯托主紋的作用,象征著太陽和云雷共存與天空中,體現(xiàn)了南方民族人們對云雷的崇拜。有“和諧、吉祥如意、生生不息”的寓意。古代把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會,因饕餮最大特點(diǎn)就是胃口特別大,后為中國食文化的象征。

紋樣的運(yùn)用方法包括形態(tài)運(yùn)用,即把紋樣的形態(tài)直接或部分運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中,賦予它特定的功能;紋樣元素符號精煉運(yùn)用即把紋樣作為一個符號,通過提取精煉,間接的運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中;紋樣寓意運(yùn)用即完全拋開形態(tài)部分,通過對紋樣的簡釋和寓意分析把它與產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合。毋庸置疑,無論哪種方法都會適合和彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計,能讓消費(fèi)者看到產(chǎn)品時達(dá)到共鳴,心靈的碰撞也是銅鏡文化傳承的最高境界。

在運(yùn)用中要講求一定的原則,必須符合時代要求和美學(xué)特征,與其內(nèi)涵相適應(yīng);必須整合當(dāng)下時代特征進(jìn)行適當(dāng)設(shè)計;必須以功能為主,而不是裝飾,更不一味的把銅鏡紋樣隨意擺放在產(chǎn)品的某個位置，;必須把文化內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計的每一個角落,使設(shè)計產(chǎn)品富有靈魂,這樣消費(fèi)者才能體會到設(shè)計的精髓。

我國是茶的故鄉(xiāng),茶具在茶文化中的重要性。隨著時代步伐的前進(jìn),茶具應(yīng)該具有現(xiàn)代設(shè)計的時尚感,為了不失茶具的韻味,就可以與紋樣進(jìn)行融合與重構(gòu),創(chuàng)造出符合時代審美的作品。蟠螭紋、云雷紋、花葉紋等紋樣在現(xiàn)代茶具中的運(yùn)用,確實達(dá)到了意想不到的效果,把紋樣用在了細(xì)節(jié)上,不只是起到了裝飾性的作用,也能從功能上輔助設(shè)計。在這快節(jié)奏的生活中,擁有這樣的茶具,不僅可以怡情,還可以調(diào)動社交圈,調(diào)節(jié)心境,使人擺脫一切,達(dá)到心靈寧靜的境界。這樣有禪意的產(chǎn)品,都是與銅鏡紋樣結(jié)合的結(jié)晶。在未來的設(shè)計領(lǐng)域,產(chǎn)品化底蘊(yùn)主導(dǎo)著產(chǎn)品價值導(dǎo)向,文化傳承也必定在設(shè)計中占有主導(dǎo)地位。

銅鏡紋樣的正確運(yùn)用是在服務(wù)與設(shè)計同時,又能提升設(shè)計的質(zhì)量。春秋戰(zhàn)國時期銅鏡紋樣是古代紋樣的代表,具備時代語義,時代背景,時代特色,只要把這種紋樣的再創(chuàng)造正確運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中,賦予其深刻的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代激烈的競爭市場,這樣具有時代文化內(nèi)涵的產(chǎn)品,將會呈現(xiàn)一枝獨(dú)秀的場景。

［1］孔祥星,劉一曼.中國古代銅鏡［M］.北京：文物出版社, 1985.

［2］賈亦顯,李婷.銅鏡文化與圖案［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社,2007.

［3］付黎明.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)研究［M］.長春：吉林大學(xué)出版社,2012.

［4］黃虹儒.中國傳統(tǒng)紋樣在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用［J］.天津：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué).

春秋戰(zhàn)國時期銅鏡紋樣裝飾藝術(shù)文化傳承

郭聰聰

郭聰聰（1991-）,女,漢族,吉林省長春市人,碩士研究生,現(xiàn)就讀于吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系設(shè)計學(xué)專業(yè),研究方向：工業(yè)設(shè)計與研究。