論亞里士多德教育階段論思想對我國公民廉潔教育的啟示

王蓉 郭向陽

[摘 要]為維護城邦的穩定，教育出能參與城邦政治事務管理的合格公民，古希臘先哲亞里士多德提出了教育要與人的自然發展階段相適應的觀點，從而開啟了西方公民系統教育的先河。本文通過對其教育階段論思想意蘊的分析，形成對我國現階段公民廉潔教育如下啟示：廉潔教育作為當代民主社會合格公民教育的基礎，要以理性教育為核心，圍繞人的身心發展特點積極構建漸進式廉潔教育體系。

[關鍵詞]亞里士多德;教育階段論;公民;廉潔教育

[中圖分類號]D261.1[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）03 — 0064 — 02

亞里士多德是古希臘偉大的哲學家、思想家與教育家，他以“吾愛吾師，但吾尤愛真理”的信念，在西方教育思想史上首次提出了教育要與人的自然發展階段相適應的觀點。本文通過對其教育階段論思想形成與發展的探討，分析其理論意蘊，以期對現階段我國公民廉潔教育的開展提供啟示和借鑒。

一、亞里士多德教育階段論思想的形成與發展

（一）政治背景

亞里士多德認為教育要順應人的自然天性且有序發展，這一思想的形成并非產生于一個偉大的時代，而是希臘城由興盛走向衰落的時期，當時的雅典戰亂頻發，局勢動蕩不安。面對日益尖銳的社會危機，亞里士多德深感調和矛盾與穩定社會秩序的重要性。通過對奴隸制政體的比較研究，他指出只有建立介于貧富之間的以中產者為主的共和政體，才是最理想的政體。因為中產者既不像富人那樣專橫跋扈，也不像窮人那樣貪得無厭，只有他們才會兼顧富人和窮人維護整個公民集體的利益，最終才能維護城邦的秩序穩定。而理想政體實現的關鍵是要由有一群能依平等原則與相同身份共同參與城邦政治事務的公民。對于如何成為公民身份的識別，他主張“一個城邦中的公民須有健康的身體，適當的財富以及從事公共生活的善的美德”。針對善德的培養，他繼續論證，“大凡成德達善之途無非三徑：稟賦、習慣和理性”。即人們在一定的稟賦基礎上，可以通過習慣的訓練與理性的啟導來形成善德。至于訓練習慣和教導理性的孰先孰后，亞里士多德認為要根據生物的創生程序，分階段實施教育。

（二）哲學基礎

亞里士多德的教育階段論思想是建立在他的靈魂學說基礎之上。亞里士多德非常重視靈魂的研究，他認為在某種意義上說，靈魂就是生命的本原，是“潛在地具有生命的自然物體的形式”。他把靈魂分為三個部分：（1）植物靈魂，具有營養、發育和生長的功能，這是靈魂的低級部分;（2）動物靈魂，具有感情、欲望和位置移動的功能，這是靈魂的中級部分;（3）理性靈魂，具有思維、理解和判斷的功能，這是靈魂的高級部分。在他看來，人的發展就是靈魂從低級到中級再到高級的發展過程，相應于以上的發展順序，教育過程也應該按著這樣的先后次序進行。

據此， 通過對人的身心自然發展特點的觀察研究，亞里士多德把人從出生到21歲受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個時期：初生到7歲為嬰孩期和兒童期，是幼兒教育階段;7歲到14歲為少年期，是初級教育階段;14歲到21歲是青年期，為成人教育階段。每一階段的教育都有固定的任務。第一階段的教育是順應自然，以兒童的生長發育為主，包括游戲、身體活動和合適的故事。第二階段以情感道德教育為主，凈化學生的非理性靈魂，同時還要掌握讀寫算的實用知識與技能，并進行體操訓練和音樂教育。第三階段以智力教育為主，發展學生的理性靈魂。理性是人之為人的本質特征，也是亞里士多德教育思想的最高追求。“我們必須首先訓練其身體，然后啟發其理智”，“我們應該先教育兒童的習慣，然后再及于理性方面”。這一階段的學習科目主要有數學、文法、修辭、倫理學和政治學等。

二、教育階段論思想的理論意蘊

首先，亞里士多德論證了教育與政治的關系。與柏拉圖一樣，教育成為亞里士多德建立理想城邦和理想社會的必要手段，教育的目的是為了培養理性的、追求至善的、能夠參與城邦政治生活的合格公民。他說，“在我們所曾講到的保全政體諸方法中，最重大的一端還是按照政體的精神實施公民教育”。教育是導向理想城邦的根本途徑，“城邦如果忽視教育，其政體必將毀損”。

其次，亞里士多德論證了教育與人的天性發展之間的關系。雖然強調教育能為城邦政治服務，但亞里士多德并沒有忽視教育對個體發展的作用。通過對人的生長、發展、生活、學習等方面的廣泛研究和深入考察，他開創性地探討了教育的年齡分期問題，主張合理的教育就是要遵循人發展的自然進程， 根據不同年齡段受教者不同的生理、心理特征，安排和設置不同的教育內容、方式，最終促使受教育者體、德、智得到全面發展，實現受教育者智慧和德性的形成。這樣，城邦的目的和個人的目的就達到了某種一致。應該講，亞里士多德從理論上協調教育為社會服務和為個人服務這二者之間的矛盾，論證了如何在實現人的政治本性上體現出教育的個人主義傾向，即通過教育促進個人的自我實現。

三、教育階段論思想對當前我國公民廉潔教育的啟示

（一）廉潔教育是一種公民素養教育

在教育階段論思想提出的時代，亞里士多德對公民美德的看重、視美德為優良政體的基礎，希望通過教育訓練而形成人們的公民素養成為結束邦國混亂，腐化變質的利器。這些思想是值得我們借鑒的，尤其是在我國社會經濟發展進入攻堅克難、全面深化改革的今天，物質生活極大豐富的同時，也面臨著道德滑坡、誠信缺失，個人主義、拜金主義、貪污腐敗等現象的蔓延，中國傳統哲學與倫理教育已不能適應現代社會的發展需要，著力加強公民主體意識教育，是未來中國經濟社會發展與民族復興的源生動力。廉潔教育作為公民意識教育的基礎，不是簡單地告訴人們不貪污、不受賄，而是以誠信、守法、節儉、奉公和責任等內容來開展基本道德、理想信念、傳統美德和法制教育，其所倡導的為民為公理念，有責任心的自律品質，民主、公正的法制觀念以及對社會廉政、和諧發展的公民意識，正是當代民主社會合格公民的必備素養。

（二）廉潔教育的關鍵是公民理性精神的培育

亞里士多德認為理性靈魂獨具的推理和思維功能是人之為人的本質特征，教化“就是幫助靈魂不斷上升的過程，不斷引出他的理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程”。這里所指的理性是人在知識積累基礎上的思辨活動，不斷探索真理、分辨善惡的深層次體悟和覺醒。“理性是實現公共生活的正當秩序的必要條件，是治理社會生活使其走向更好的基礎”。所以說理性教化是亞里士多德教育階段理論的核心內容，失去理性，教育便失去了維持和發展的根基。

反觀現階段我國公民廉潔教育效果不甚理想，究其深層原因，理性教化的缺失正是現時教育困局中最大的問題，人們樂于追求能給自己帶來實利的知識，教育的功利化、技術化和證書化極大地限制了人們對真善美的追求。因此，加強對公民理性精神的培育是我國公民廉潔教育成敗的關鍵，教育過程中要高度尊重公民的自主獨立意識，引導人們通過獨立思考和辨證批判對科學世界觀進行探索，形成對社會現象比較全面準確的價值判斷和正確的物質利益觀，從而激發其內心敬廉崇潔的自主認同感，才能形成穩定獨立的道德人格、自律意識和拒腐防變品質。

（三）構建我國公民漸進式廉潔教育體系

廉潔教育作為我國公民素養培育的一項重要內容，要使教育取得成效，就必須根據亞氏教育階段論的觀點，從人生起步階段就教育引導人們正確對待公共利益、公共資源、公共關系，標本兼治，以我國現有的小中大教育體系為依托，在其教育的深度、廣度等方面遵循人的身心發展規律，確立漸進式的教育目標、內容和方法，逐步展開與小學、中學和大學各個階段相適應的廉潔教育活動。

在漸進式目標和內容體系確立上，小學定位于知曉、啟蒙。小學階段處于兒童的生長發育階段，心智尚未成熟，可以通過適當的游戲、故事幫助學生了解在班級、學校等公共生活中守法、誠信的個人意義和社會意義，使其初步認識和理解廉潔的基本行為。中學定位于辨析、養成。中學階段是未成年人向成年人邁進的關鍵時期，他們的人生價值觀初步形成。應讓學生通過對古今中外廉潔文化、廉潔思想以及廉潔榜樣的學習，引導學生認識廉潔行為中所蘊含的中華民族優良傳統美德和現代文明社會的公共生活準則，識別腐敗現象，并能分析一些腐敗現象的本質及危害性，引導學生在學校和社會生活中，關注公共事務，維護公共權利，促進其自覺自律和廉崇潔道德情感的形成。大學定位于明理、修身。大學生已基本屬于成人階段，進入較為獨立自主的青年期，在學習、工作和公共媒介等公眾利益中都占據了重要地位。培育和鍛煉民主、廉潔意識，倡導做一個誠信、正直、守法、有責任心的現代公民是這一階段教育的目標。因此，高度尊重大學生的自主獨立意識，以社會主義核心價值觀教育為主要內容，重點學習黨和國家關于反腐倡廉的治國方略、大政方針和法律法規，引導大學生科學分析社會主義市場經濟條件下腐敗現象的根源、表現形式及其危害性，理性認識社會發展與反腐倡廉的意義，強化其內心民主、公正意識，為走向社會打下堅實基礎。

在漸進式方法體系構建上，要著力形成家庭教育、學校教育和社會教育的整體合力。一是以內容豐富的課堂教育為渠道，把廉潔教育與素質教育結合起來，既注重灌輸教育，又注重自我教育，保證教育的系統性和時效性。二是通過專題講座、案例研討、警示教育基地參觀、微博、微信、微電影等形式新穎、吸引力強的主題實踐活動，貼近實際，貼近生活，給學生以潛移默化的影響。三是完善法制建設營造敬廉崇潔的社會風氣，構建和諧社會，增進民眾幸福與國家福祉。

四、結語

黨的十八大再次吹響了反腐倡廉的號角，但要真正做到標本兼治，切實加強我國公民廉潔意識教育是王道。作為一項任重道遠的系統工程，唯有以亞氏教育階段論觀點為指導，從受教育者的實際出發，在目標定位、內容選擇及方式采用上充分考慮受教育者的認知水平，接受能力，做到有的放矢，才能確保教育取得實效。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕亞里士多德.政治學〔M〕. 吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1965.

〔2〕袁俊鋒，郭俊梅. 亞里士多德公民教育思想淺析〔J〕. 中共山西省直機關黨校學報，2009，（04）.

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〔4〕劉黎明.論亞里士多德的自然教育思想〔J〕. 河南大學學報：社會科學版，2008，（04）.

〔5〕閔昌維，李志峰. 亞里士多德教育階段論的理論意蘊及其現代啟示〔J〕. 武漢理工大學學報：社會科學版，

2012，（04）.〔責任編輯：史煥翔〕