20世紀(jì)俄羅斯反烏托邦文學(xué)發(fā)展軌跡探析

劉麒婷 楊雷

[摘 要]反烏托邦文學(xué)作為對烏托邦幻想的反駁，實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的警示和批判意圖。20世紀(jì)是俄羅斯反烏托邦文學(xué)的大發(fā)展時期，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的反烏托邦文學(xué)作品，其中《我們》、《切文古爾鎮(zhèn)》和《夜獵》三部作品為我們演繹了俄羅斯反烏托邦文學(xué)從20世紀(jì)初期到20世紀(jì)末期的發(fā)展演變軌跡。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯文學(xué);反烏托邦文學(xué);發(fā)展演變

[中圖分類號]I512 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）03 — 0102 — 02

“烏托邦”一詞來源于托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，用以指代完美的、理想的社會制度。然而隨著時代的發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，人類周遭的一切瞬息萬變，人們陡然發(fā)現(xiàn)如夢似幻的烏托邦世界并不如人們所設(shè)想的那般完美，它有自身的弊端，并且日漸顯露。于是在憂心反思之余一些高瞻遠(yuǎn)矚的作家開始將目光轉(zhuǎn)向了另一面——反烏托邦。反烏托邦文學(xué)將烏托邦文學(xué)中所推崇的理性、公平等“美好”原則發(fā)揮至極致，用夸張、諷刺等手法揭示出烏托邦世界那些荒謬設(shè)想的悲劇性，反烏托邦文學(xué)根據(jù)現(xiàn)實、立足于未來，實現(xiàn)了作家們對現(xiàn)實世界的警示和批判意圖。

20世紀(jì)的俄羅斯充滿波折，從世紀(jì)初期的十月革命到中期的計劃經(jīng)濟(jì)時代再到世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體，動蕩的社會生活狀態(tài)必然在思想和文學(xué)方面有所體現(xiàn)。人們向往烏托邦式的生活，極力建造“現(xiàn)實版”的烏托邦世界。但是通往烏托邦理想世界的道路阻礙重重。一些獨(dú)具慧眼、具有前瞻意識的作家洞察到當(dāng)前社會狀況下隱藏的不安因素，結(jié)合社會現(xiàn)實對未來社會可能發(fā)生的狀況提出預(yù)警，因此，20世紀(jì)是俄羅斯反烏托邦文學(xué)的大發(fā)展時期，大量優(yōu)秀的反烏托邦文學(xué)經(jīng)典作品涌現(xiàn)，它們對虛假的人道主義原則的國家制度進(jìn)行批判，雖然都表達(dá)了對暴力、荒謬的社會體制、個人權(quán)利被剝奪等狀況的抗議，但是，由于年代不同、作家的創(chuàng)作背景不同等原因，這些作品刻有獨(dú)特的烙印，散發(fā)著不同的韻味。本文嘗試通過扎米亞京的《我們》、普拉東諾夫的《切文古爾鎮(zhèn)》和尤·科茲洛夫的《夜獵》三部20世紀(jì)不同時期的俄羅斯反烏托邦文學(xué)代表作品來探究20世紀(jì)俄羅斯反烏托邦文學(xué)的發(fā)展軌跡。

一

扎米亞京的《我們》創(chuàng)作于20世紀(jì)初期，它的問世發(fā)表開創(chuàng)了世界反烏托邦文學(xué)的先河。《我們》以記事的形式展現(xiàn)了一個千年后的離奇世界：宇宙中僅剩一個 “大一統(tǒng)王國”，這里科技極度發(fā)達(dá)，理性主義至上，人們生活處于絕對的公開狀態(tài)，公民以字母加數(shù)字構(gòu)成的號碼來區(qū)分，他們遵守“守時戒律表”，他們的一切由“大恩主”來支配，生活中所有的一切按照規(guī)定完成，他們穿統(tǒng)一的服裝，在統(tǒng)一的時間里做同樣的事情。小說的主人Д-503是一位數(shù)學(xué)家，他是“積分號”宇宙飛船的建造者，在未遇到女主人公 I-330之前，他欣然接受這個純理性、科技高度發(fā)達(dá)的國家，但是隨著與I-330的接觸，他藏于內(nèi)心深處的人性慢慢復(fù)蘇，開始加入到反抗“大恩主”的統(tǒng)治中，但是反抗活動最終以失敗告終，而Д-503也被進(jìn)行了“幻想摘除”手術(shù)，再次變得麻木冷血，親眼看著自己心愛的I-330受刑死于氣鐘罩內(nèi)。

《我們》中的“大一統(tǒng)王國”是一個完全受理性制約的國家，這里科技發(fā)達(dá)到令人咋舌的地步，感性美妙的詩歌可以用數(shù)學(xué)公式譜寫，食物可以用石油合成……這一切貌似與烏托邦世界所期許的一般：人們生活平等，科技進(jìn)步，但是真相卻是，這是一個科技泛濫，人性缺失的人間煉獄。大一統(tǒng)王國中人們沒有個性和自由，“每天早晨，我們幾百萬人像六輪機(jī)器一樣準(zhǔn)確：在同一小時、同一分鐘，像一個人似的一齊起床。在同一小時，幾百萬人一齊開始工作，又一齊結(jié)束工作。我們?nèi)诤铣梢粋€有百萬只手的統(tǒng)一的身軀，在守時戒律表規(guī)定的同一秒鐘，把飯勺送進(jìn)嘴里，在同一秒鐘出去散步，然后去講演廳、去泰勒訓(xùn)練大廳，最后回去睡覺……”〔1〕人類應(yīng)有的個性被抹殺，該有的情感被剔除，這樣一個被數(shù)學(xué)公式、精密儀器創(chuàng)造出的絕對理性的世界終將引起被壓制人們的反抗，人們不可能接受放棄個人自由而換來的所謂的“幸福”。

20世紀(jì)初的俄羅斯，無產(chǎn)階級剛剛?cè)〉脛倮⒘苏?quán)，人們完全沉浸在對未來生活的美好幻想中。人們追求美好生活本身并無任何不妥，只是在實行的過程中偏離了軌道，一味追求科學(xué)技術(shù)，“唯技術(shù)論”導(dǎo)致社會停滯不前，陷入了精神和社會之熵的狀態(tài)。扎米亞京最先預(yù)見到機(jī)器和國家權(quán)力過大的威脅，對烏托邦世界中只注重共性忽略個體的錯誤做法進(jìn)行批判，生動地記敘了反烏托邦國家通過磨滅個性來形成共性的過程，將其貌似先進(jìn)、實則倒退的摧殘人性的社會特征淋漓盡致地揭示出來。

二

20世紀(jì)中期，十月革命勝利后，世界上第一個無產(chǎn)階級專政國家成立。人們滿心歡喜地迎接無產(chǎn)階級革命的勝利，對盼望已久的美好未來進(jìn)行種種設(shè)想：生活富足、衣食無憂、人人平等和科技進(jìn)步。人們沉浸在明天幸福就會降臨，瞬間就會到達(dá)“社會主義天堂”的烏托邦夢想中。但是，一些具有敏銳洞察力的作家們看到了實現(xiàn)偉大理想所包含的殘忍現(xiàn)實和“用鐵手將人類趕向幸福”的恐怖。當(dāng)權(quán)者為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義以集體的名義對個體進(jìn)行踐踏和迫害，人民犧牲自我以換取所謂的國家幸福。

普拉東諾夫的《切文古爾鎮(zhèn)》就是在這一社會背景下創(chuàng)作完成。作家以他敏銳的洞察力全面深刻地描寫了那個年代人們看似幸福實則悲慘的生活。《切文古爾鎮(zhèn)》的人們處于一種物資短缺、沒有基本物質(zhì)保障的艱辛生活狀態(tài)，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，消滅剝削和階級，切文古爾鎮(zhèn)的人們槍殺所有的資產(chǎn)階級并趕走他們的家眷，他們固執(zhí)地堅持自己的觀點(diǎn)：“要是在切文古爾除了無產(chǎn)者以外再沒有任何人，共產(chǎn)主義就會自行到來”〔2〕。這種毫無理性的處理階級問題的方式必定會導(dǎo)致更大的悲劇。這些狂妄的話語讓我們了解原來“切文古爾式”的共產(chǎn)主義是荒唐暴力的偽科學(xué)，可是切文古爾人卻渾然不知，還在做著在一夕之間共產(chǎn)主義就會自行到來的荒唐夢。

切文古爾鎮(zhèn)迅速被摧毀的原因正是人們在實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中一系列無知行為的惡果。“切文古爾鎮(zhèn)人單純地認(rèn)為，人為的手段可以對一切作出合理和公正的安排，包括財產(chǎn)的分配和消滅不平等，他們甚至隨意選擇社會形態(tài)，臆想歷史發(fā)展”〔3〕，這與當(dāng)時蘇聯(lián)的狀況一致，現(xiàn)實中人們追求高速發(fā)展，盲目冒進(jìn)，脫離現(xiàn)實，制定不符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)計劃，普拉東諾夫站在歷史、人性的高度審視批判蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中種種不顧實際、盲目冒進(jìn)的瘋狂無理智行為，他在自己的反烏托邦作品中注入更多現(xiàn)實的成分。普拉東諾夫在其寫作生涯中始終堅持說真話、做真事的原則，有人評價作家的一生都在“清洗”自己社會和時代的“錯誤”。他在《切文古爾鎮(zhèn)》中將人們遭禁錮的空虛精神生活、被剝削的貧乏物質(zhì)生活和被壓抑的人性毫不留情地揭露出來。用具有前瞻性的視角審視當(dāng)下，用滿懷的愛國愛民之心關(guān)心人民的生活疾苦，用精湛的藝術(shù)手法再現(xiàn)了蘇聯(lián)歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種問題。

三

20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，往日的超級大國轟然崩塌，雖然人們早已根據(jù)它的發(fā)展趨勢預(yù)料到這樣的結(jié)果，但是當(dāng)它真實發(fā)生的時候還是讓人心頭一震。此時的俄羅斯處處彌漫著茫然無措、缺乏安全感、焦急失落的情緒，國民生活的各個方面都受到嚴(yán)重的影響。科茲洛夫的《夜獵》在這一時代背景中應(yīng)運(yùn)而生。

《夜獵》發(fā)生在公元2200年前后，全球只有一個國家，地球因為遭受嚴(yán)重的核污染生態(tài)已被徹底破壞，基因突變，各種可怕的事情接連發(fā)生著……《夜獵》一書由《殘疾人的樂園》和《文化部長》兩部分構(gòu)成，第一部分講述男主人公安東為了逃離勞動訓(xùn)練營，誤入核污染區(qū)，踏上尋找真理之路的故事;第二部分安東經(jīng)過政變后，當(dāng)選為文化部長后推行新思維，最后卻在新的大屠殺中與斯列莎死里逃生，無奈再次踏上苦尋之路。由于作家創(chuàng)作時處于俄羅斯歷史上的重要轉(zhuǎn)折期——蘇聯(lián)解體，所以作品中很多情節(jié)反映了這一特征，如安東當(dāng)上文化部長后推行的“新思維”，以及帕諾尼亞省的政權(quán)交替過程都是作家對蘇聯(lián)解體中發(fā)生事件的影射。

《夜獵》同其他反烏托邦作品一樣，通過虛構(gòu)的未來空間來針砭時弊，將自己對現(xiàn)實社會的不滿、憤恨之情以及對未來的擔(dān)憂隱藏于虛構(gòu)的未來世界中。隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到更大的破壞、人類在為研發(fā)出先進(jìn)的核武器喝彩的同時也恐懼其能將地球毀之一旦的巨大殺傷力。作家那時就以敏銳的洞察力及早的預(yù)測到現(xiàn)代非常敏感的核武器話題，并將其融入到自己的作品中：“寒冬里一群“野獸”將一個獨(dú)眼的殘疾人瞬間吃凈，接著個頭超長（因受到輻射）有極強(qiáng)耐寒力的褐色蒼蠅將血跡層層蓋滿來打掃戰(zhàn)場;在核污染區(qū)人們捕到的是受過污染輻射的魔鬼魚和已經(jīng)變異的野獸”〔4〕。《夜獵》不僅讓我們看到反烏托邦文學(xué)所批判的偽自由，假先進(jìn)，以及極權(quán)主義政治的恐怖，還首次讓我們關(guān)注到生態(tài)問題，看到濫用科技的嚴(yán)重后果，警示人類科技不僅能造福于民，也有將之毀于一旦的強(qiáng)大殺傷力。如果繼續(xù)無度地濫用科學(xué)技術(shù)，那么《夜獵》中的可怕景象就是我們明日生活的真實寫照。

反烏托邦文學(xué)作為人類社會未來發(fā)展的警示手段，它自身也在不斷地發(fā)展變化。20世紀(jì)初期的俄羅斯反烏托邦文學(xué)看到人們在追求烏托邦理想過程中只注重科學(xué)技術(shù)，忽略人性的錯誤做法，于是勸誡人類不要為“唯理性論”和“科技至上”所控制，不要以犧牲個性自由換取所謂的幸福。警醒人們平等、自由與科技進(jìn)步應(yīng)該遵循規(guī)律、符合人性，否則將與所設(shè)想的背道而馳;20世紀(jì)中期，作家們在反烏托邦作品的創(chuàng)作中加入了更多的現(xiàn)實因素，展現(xiàn)了“用鐵手將人類趕向幸福”的種種恐怖做法，用真實的社會現(xiàn)實去構(gòu)建未來可能發(fā)生的可怕景象，反烏托邦文學(xué)的內(nèi)容得到擴(kuò)充;20世紀(jì)末期人類社會進(jìn)一步發(fā)展，實現(xiàn)了精神與物質(zhì)的極大進(jìn)步，但是人們猛然察覺這些發(fā)展是以犧牲生態(tài)換取而來的。于是作家開始警惕核資源濫用、生態(tài)環(huán)境破壞等問題可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，告誡人們避免小說中的可怕悲劇發(fā)生在現(xiàn)實中。

隨著社會的不斷進(jìn)步和俄羅斯民族的發(fā)展，俄羅斯反烏托邦文學(xué)經(jīng)歷從最初對烏托邦思想的簡單批判到對現(xiàn)實社會發(fā)展過程中所犯錯誤的自省反思、再到對只顧眼前發(fā)展而破壞生態(tài)的非可持續(xù)發(fā)展會引發(fā)的未來危機(jī)進(jìn)行預(yù)警，俄羅斯反烏托邦文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富、警示越來越深刻，積極促使我們不斷反思檢視我們的行為。只要社會不斷前進(jìn)，俄羅斯的反烏托邦文學(xué)就會不斷發(fā)展。時間的鐘擺晃動不停，未來世界中的我們究竟會有怎樣的境遇我們無法預(yù)知。反烏托邦文學(xué)會一直伴隨著我們，用一種警示的態(tài)度提醒人類、監(jiān)督我們的所作所為，直至我們迎來真正意義上的完美烏托邦世界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 葉·扎米亞京.我們〔M〕.顧亞玲，鄧蜀平，刁紹華，譯.北京：作家出版社，1998：13.

〔2〕 安德烈·普拉東諾夫.切文古爾鎮(zhèn)〔M〕.古揚(yáng)，譯，廣西：漓江出版社，1997：329.

〔3〕 馮小慶.普拉東諾夫反烏托邦三部曲的思想與詩學(xué)研究〔J〕.黑龍江大學(xué)，2012，（09）：80.

〔4〕 楊雷.破譯《夜獵》的反烏托邦密碼〔J〕.遼寧師范大學(xué)，2005，（05）：11.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕