杜臺卿與《古逸叢書》本《玉燭寶典》

石杰

摘 要：《玉燭寶典》的作者是活躍于南北朝后半期至隋初的杜臺卿。《玉燭寶典》成書較早，原書十二卷，古逸叢書本共十一卷，缺第九卷，該書是杜臺卿于開皇初年進獻給皇帝的，是歲時類著作中的上乘之作。論文將從作者生平、《玉燭寶典》的成書背景、版本流傳、內容及其文獻民俗志價值幾個方面進行分析探索。

關鍵詞：杜臺卿；玉燭寶典；成書背景；版本流傳；價值

1 杜臺卿生平

杜臺卿，字少山，博陵曲陽（今屬河北保定市）人。少好學，博覽書記，文筆甚工。北齊時為著作郎、中書黃門侍郎等，曾修國史。周武帝時，歸于鄉里，講授《禮記》、《春秋》。隋文帝開皇（581—600年）初，被征入朝。后請修國史，拜著作郎。有集十五卷，撰《齊記》二十卷，并行于世。《隋書》本傳有記載，“臺卿嘗采《月令》，觸類而廣之，為書名《玉燭寶典》十二卷。至是奏之，賜絹二百匹”。奏書在開皇初入朝之際，知《玉燭寶典》實際當作于隋前，其序言“昔因典掌余暇，考校藝文”[1]P1，典掌或謂任著作郎、修國史，史志著錄稱其為著作郎，則確可能撰于北齊任著作郎期間。但他于開皇十四年（594年）致仕，數年后去世，入隋二十載有余，故一般仍署為隋人，亦無大礙。

《北齊書》中有關于杜臺卿本人的記載，“臺卿文筆尤工，見稱當世。……臺卿字少山，歷中書、黃門侍郎，兼大著作、修國史。武平末，國子祭酒，領尚書左丞。周武帝平齊，命尚書左仆射射陽休之以下知名朝士十八人隨駕入關，蕤兄弟并不預此名。特優其禮，終身給祿，未幾而終”。

《隋書》記載了杜臺卿著作《玉燭寶典》的過程：“杜臺卿字少山，博陵曲陽人也。父弼，齊衛尉卿。臺卿少好學，博覽書記，解屬文。仕齊奉朝請，歷司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸于鄉里，以禮記、春秋講授子弟。開皇初，被征入朝。臺卿嘗采《月令》，觸類而廣之，為書名《玉燭寶典》十二卷。至是奏之，賜絹二百匹。臺卿患聾，不堪吏職，請修國史。上許之，拜著作郎。十四年，上表請致仕，敕以本官還第。數載，終于家。有集十五卷，撰《齊記》二十卷，并行于世。無子。有兄蕤，學業不如臺卿，而干局過之。仕至開州刺史。子公贍，少好學，有家風，卒于安陽令。公贍子之松，大業中，為起居舍人。”

杜臺卿由北齊入隋，經歷了兩個朝代。北齊期間，他曾經官拜司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎，臺卿這一時期的生活、交游等情況散見于眾書當中。杜臺卿年少好學，博覽書籍，文筆尤工，見稱當世。他一生清廉，個性素儒，以雅道自居，他所拜之官位都沒有厚祿，因此一生清貧。

2 《玉燭寶典》的成書背景

作為我國社會經濟文化發展的中心——黃河流域，北魏統一以前，歷經多次戰亂，經濟衰退，人口銳減。北魏統一黃河流域后，孝文帝進行了改革，實行均田制、三長制、租調制。農民通過開墾增加了自己的土地，租調制減輕了農民的負擔，農民有了一定的人身自由，不僅提高了生產積極性，而且對恢復和發展北魏的農業生產具有積極的作用。特別是均田制的實施，增加了政府的收入，經濟空前繁榮，進而為《玉燭寶典》的撰寫奠定了基礎。

魏晉南北朝時期尖銳的民族矛盾逐漸緩和，各民族之間的聯系更加密切，民族大融合的趨勢就此出現。《洛陽伽藍記》中有記載：“自晉宋以來，視洛陽為荒土。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。”[4]《玉燭寶典》便在這種充滿民族文化意義的背景下創作形成。

除此之外，當時的政治局面、南北發展懸殊的局面都為當時繁榮穩定的格局打下了堅實的基礎，為民俗生活的復蘇準備了條件。

3 《玉燭寶典》的版本流傳及內容

（一）《玉燭寶典》的版本流傳

關于《玉燭寶典》，今天見到的刊本主要有《古逸叢書》本、《說郛》本、商務印書館《叢書集成初編》本。《叢書集成初編》是以《古逸叢書》本為底本刊印的，所以目前國內流行的內容較為全面的《玉燭寶典》實為《古逸叢書》本。

《玉燭寶典》書名的由來：“《爾雅》‘四氣合為玉燭；《周書》‘武王說周公，推道德以為寶典。玉貴精，自壽長寶，則神靈滋液，將令此作義兼眾美，以‘玉燭寶典為名焉（序）”[3]P15。

《玉燭寶典》是一部記錄古代禮儀及社會風俗的著作。原為十二卷，以《月令》為主，觸類而廣之，博采諸書，旁及時俗。杜臺卿在《玉燭寶典》序中指出，《呂氏春秋》中的十二記是呂不韋采錄《禮記·月令》舊文，附益秦制所作。十二卷卷目為：《正月孟春第一》、《二月仲春第二》、《三月季春第三》、《四月孟夏第四》、《五月仲夏第五》、《六月季夏第六》、《七月孟秋第七》、《八月仲秋第八》、九月篇佚失、《十月孟冬第十》、《十一月仲冬第十一》、《十二月季冬第十二》[2]。該書在流傳過程中，第九卷散佚。但《玉燭寶典》仍然是記載隋代歲時節日的重要文獻民俗志，書中較為全面地反映出隋一代民眾多姿多彩的民俗生活，特別是《玉燭寶典》中對于四月八日佛生日、七月七日織女渡河的記載，是六朝之前沒有記載的內容，尤其珍貴。

（二）《玉燭寶典》的內容

關于《玉燭寶典》的內容構成：主體部分前半有《禮記·月令》經文及注，注主采鄭氏，由于《月令》原出《呂氏春秋》十二月紀，故又旁及高誘注文，遇有貫通、是正、增補者，又加“今案”詳加說明；《月令》之后又錄蔡邕《月令章句》，這是古代唯一一種集中轉錄蔡邕章句的文獻，多可補歷代文獻引錄之闕；蔡邕章句之后一般為解釋各月禮儀、制度、史典和雜事，遇正月、四月、七月、十一月，又有春夏秋冬各季之釋；后半有正說、附說，“正說”是有正、辨之意，“附說”則觸類引申，附說中最多的內容就是歲時民俗；此外全書首有序說，末有終篇。

4 《玉燭寶典》的文獻民俗志價值

《玉燭寶典》作為現存最早也是較為罕見的史、論兼具的歲時民俗著作，其文獻民俗志價值首先表現在古籍文獻價值上，對于文獻的引錄，或者是歷史上的首次引錄，或者被引文獻是佚傳書籍，有些還是現當代學者輯佚時也未加注意的文獻。此書史料價值極大，因為旁征博引經傳之言、百家之說占有很大部分。

《玉燭寶典》也是一部分類匯編歲時資料的專科性類書。利用《玉燭寶典》可以查找隋代一年十二個月（九月除外）每個月的民俗事象及發生在改約的軼聞掌故，它是我們考索某種習俗的重要工具書。

對于一般傳統經典來說，《玉燭寶典》還校勘了文字的異同，此書在引錄經典時常常附加多個語辭，在卷一一《釋十一月仲冬》引《周官·春官下》鄭玄注“致人鬼于祖廟”后有“之也矣哉也乎也”七個語辭。增刪語辭、多用俗字，也是一種民俗現象，這就使《玉燭寶典》不僅成為研究語言文字的重要參考，也是考查古代俗尚的特殊資料。

總之，杜臺卿在《玉燭寶典》現存的八篇《附說》中，通過征引眾多文獻，間以自己的分析討論，為我們勾畫豐富多彩、生動活潑的歲節民俗圖畫，并與源流紛呈、古今相傳的民俗相互兼容，傳承歷史，進而與其五篇《正說》構成一套完整的學術體系，其文獻民俗志價值也徒然倍增，成為古代罕見的民俗學論著。

參考文獻

[1]杜臺卿.《玉燭寶典》[M]，《古逸叢書》本.北京：中華書局，1985

[2]黃麗明.《<玉燭寶典>研究》[D].上海師范大學，2010、4

[3]石川三左男.《玉燭寶典》[M].日本：明德出版社，1988

[4]周祖謨.《洛陽伽藍記校釋》[M].北京：科學出版社，1958

[5]李百藥.《北齊書》[M].北京：中華書局，1972

[6]魏征.《隋書》[M].北京：中華書局，1973