從漢畫像石看齊魯地區喪葬習俗

孟春燕

摘 要：山東的漢畫像石數量之多，是研究漢代齊魯地區喪葬習俗的活化石。漢畫像石是漢代在墓室、祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石， 是一種祭祀性喪葬藝術。漢畫像石的圖像有一定的象征意義，漢畫像石能夠還原當時社會風貌的具體場景，特別是漢畫像石上的吊唁圖、送葬圖真實地再現了漢代齊魯地區莊重肅穆的喪葬習俗。至今山東地區的喪葬習俗中也保留了漢代喪葬習俗的成分。

關鍵詞：漢畫像石；畫像特征；齊魯地區；喪葬風俗

1 歷史背景

齊魯地區的漢畫像石是特定歷史時期的產物，其產生和發展是一種社會文化現象。漢代齊魯地區的經濟、政治、文化及社會風俗等因素造就了獨具特色的喪葬風俗。漢代齊魯地區包括青州、兗州和徐州的北部地區，大致相當于今山東以及與之相鄰的蘇北地區。本文所論齊魯地區，主要是指今山東，而不包括蘇北地區。[1]

（一）經濟因素

漢王朝建立后，實行休養生息的政策，經濟的得到恢復，國力逐漸強盛。漢代齊魯地區也不例外，齊魯地區農業經濟迅速恢復和發展，逐漸變為“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛、魚鹽”[2]的富庶地區。漢畫像石流行地區的工農業生產，商業交通等方面向前邁進了一步。另外，齊魯地區手工業也是當時較先進和發達的，例如紡織業方面，齊國的齊紈 、魯國的魯縞、青州的貢絲和兗州的貢漆都是當時的奢侈品。漢畫像石流行的地區冶鐵業也隨之興盛，商業活躍，臨淄成為全國最大的商業城市，“齊臨淄十萬戶，市租千金，人眾殷富，鉅于長安，非天子親弟愛子不得王此”[3]。隨著社會生產力的進步，土地兼并逐步加劇，豪強地主兼營商業，土地私有制進一步確立，大土地私有制的地主經濟得到發展，更推動漢代厚葬之風和漢畫像石的盛行， 這就為漢畫像石的興起提供經濟基礎。

（二）政治因素

在逐步積累穩固經濟的基礎上，進一步加強中央集權，削弱地方諸侯王勢力，一個統一的多民族封建中央集團國家得到鞏固和發展。特別是到了東漢時期，以皇帝的內親外戚為代表的豪強地主勢力壯大，“進入東漢后，大土地所有制及其階級代表豪強地主勢力便得到進一步發展”[4]。一方面，豪強地主對農民進行殘酷經濟剝削和政治壓迫，農民從自耕農、半自耕農的地位，淪為佃戶、仆人、部曲、賓客。另一方面，農民反抗豪強地主，在社會條件沒有成熟的條件下，農民的反抗和斗爭總被鎮壓下去。豪強地主勢力的發展，加重了人民的痛苦，使得封建社會的矛盾，即地主和農民的矛盾，日益尖銳起來。總之，社會的總格局還是穩定的，在這種社會政治形勢相對安定的情況下，是漢畫像石得以存在和發展的政治條件。

（三）文化因素

在漢代經濟發展的基礎上，文化也隨經濟的發展而發展，齊魯地區自古文化發達，孔子生于曲阜，孟子生于鄒縣，墨子生于魯國等等，這些文化名人與當時的文化教育是分不開的，到了漢代，文化積淀使漢畫像石應運而生。儒家文化也在漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”中確立正統地位。在儒家思想的影響下，儒家所提倡的以孝為仁之本的思想和三綱五常的倫理道德規范，符合社會統治秩序的需要。[5]漢代“以孝治天下”的統治思想深入人心，孝文化也特別突出，表現在社會生活的方方面面，特別是體現在喪葬習俗中，孝文化表現的淋漓盡致，充分體現了對祖先的緬懷。

（四）社會風俗

漢畫像石的產生和流行，是和漢代社會厚葬風俗分不開的。漢代靈魂不滅、事死如生、事亡如存的喪葬觀念和行為，反映了對人生的重視，這也也極大的推動了厚葬之風的盛行。厚葬風俗與社會經濟發展水平有關，解決溫飽之后，才能用多余的錢財厚葬。另外，漢代的奢侈之風盛行，隨葬品的多少象征社會地位的高低，隨葬品一般有衣物、食物、錢幣、生活用品、樂器、模型明器、飾品等等。受儒家思想的影響，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，也使人們重視喪葬，有的人甚至傾家蕩產，也要厚葬以顯示自己的孝行。同時伴隨著齊魯豪族勢力的發展和奢侈之風的彌漫，厚葬風俗得以盛行。

2 漢畫像石的圖像象征

漢畫像石是漢代石墓、祠堂和墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石，體現了一種祭祀性喪葬藝術。漢畫像石中的送葬圖和祭祀圖生動形象地反映了漢代齊魯地區的喪葬風俗，被人們譽為“漢代歷史的畫卷”。

（一）石墓與墓室圖像

在漢畫像石中我們可以看出中國的喪葬制度特征，墓室建筑和畫像體現了人們的生死觀和宇宙觀，可以說是一種宇宙象征。“中國古代的埋葬制度孕育著這樣一種傳統，死者再現生者世界的做法在墓葬中得到了特別的運用，其中最顯著的就是使墓穴呈現出宇宙的模式并布列星圖。”[6] 漢代齊魯地區的墓室及其圖像盡管千差萬別，形態各異，但在總體上看都有著象征主義的文化內涵。例如在山東臨沂蒼山縣發現漢畫像石墓，集中反映的墓主人生前的日常生活的現實圖景，神仙、怪異、靈瑞等形象構成的宇宙空間，反映的是天界與仙界。墓室畫像與墓屋的圓形的拱形頂，形成“天方地圓”的概念。另外，《沂南古畫像石墓發掘報告》，介紹了的大型漢畫像石墓，在墓室的上方，均刻有表示天界和仙界的靈物，如龍、虎、鳳鳥等。中室四壁的橫額上，刻有樂舞百戲、迎候儀仗、車馬出行等，再現了死者生前的政治活動、人際往來、經濟能力和享樂生活等社會畫面。[7]

（二）祠堂與祠堂畫像

漢代的祠堂是建造在墓地旁對地下墓主進行祭祀的地面建筑，其形制與圖像也體現宇宙象征主義。漢代的目的祠堂有多中名稱，例如廟祠、食堂、齋祠、食齋祠、石室等，漢代齊魯地區的祠堂多以“食堂”、“食齋祠”命名。例如在濟寧汶上縣發現的路公祠堂畫像石上刻有“天鳳三年立食堂”的字樣；在濟寧微山縣發現的祠堂畫像上石上刻有“永和四年四月丙申，恒子終亡……治此食堂”的銘文；在濟寧鄒縣發現的一塊畫像石上刻有“食齋祠園”。

祠堂是從古代宗廟祭祀演變而來的。漢代齊魯地區的人們相信人死后是有靈魂的，靈魂像生前一樣要有居室、要有飲食，食堂這一名稱有宗廟祭祀時在祖先像前供案上擺食物有關。例如棗莊市臺兒莊出土的一漢畫像石，中間刻一壺，壺中插三支香，壺兩側各一盤，盤中有魚。這是向祖先祭祀的象征。祠堂本來只是祭祀死者的場所，但是由于暴露在地上更便于觀瞻，也就成了向公眾展示贊助人孝行的道具。[8]

（三）石槨墓與棺槨畫像

棺槨都是葬具，棺是裝死者的，槨是棺外的套棺，棺和槨往往并稱，棺槨畫像就是刻在棺槨上的，這類畫像在齊魯地區并不多見，在臨沂慶云山和平陰新屯發現石槨墓。漢代流行一種人同天地、天人一致的宇宙觀，這就使得在棺槨畫像中表現出一定的規律性，棺槨蓋就是天的象征，頭部擋板往往刻畫成天的象征符號，足部擋板往往刻畫表示進入另一個世界的雙闕。這些都象征人死后所去的世界是一個完整的宇宙。

（四）畫像石闕

闕又名“觀”，是我國古代城垣、宮殿、府第、陵墓前面門道兩側的一對高層建筑。[5]齊魯地區保存下來的石闕有莒南孫氏闕、平邑皇圣卿闕和功曹闕、嘉祥武氏石闕、莒南東蘭墩孫氏闕和莒縣東莞孫氏闕。齊魯地區的畫像石闕在闕身四面分層刻滿畫像，這是齊魯漢畫像石獨具特點，也是與四川、河南等地石闕畫像相區別的關鍵點。

3 漢畫像石與喪葬習俗

漢畫像石主要是墓室和墓上祠堂、闕的建筑構石。山東的畫像石墓、石祠和墓闕是研究漢代齊魯地區喪葬習俗的真實而具體的資料。漢畫像石是當時社會風貌的具體描繪，被人們看作漢代歷史的畫卷，不僅以其特殊的建筑形式反映了漢代齊魯地區的喪葬習俗，而且把喪葬習俗的內容也刻在石頭上，使我們能夠了解當時的喪葬活動的具體

情形。

山東沂南北寨村墓前室東、南、西三壁的門楣上刻有一幅吊唁圖，其畫面呈現了喪家派人在門前迎接前來吊唁的人，吊唁的人跪地或低頭躬身，其中有的吊唁人送來賻禮，來吊唁者多達四十六位，“漢代送殯，喪家以來賓多為榮”[9]。山東微山縣溝南村有一塊喪葬畫像圖，畫面分左、中、右三格，其中中格是出殯送葬的內容，右格是下葬圖。從中格中可以看出八個人以繩牽引靈車，一人右手舉功布，車右方上方有二人隨車行走，死者之子手執哀仗在車前伏地跪拜。靈車之后是八位死者家屬分兩列戴孝送喪。從這幅圖中可以看出喪葬隊伍是龐大的，每個人“各司其職”，隊伍排列有規律可循，靈車起行，有送葬者執紼發引，說明齊魯地區喪葬有發引的習俗。另外舉功布的人控制喪葬隊伍的前行速度，不能過快或過慢，送喪者基本都是死者的親屬，“這些人包括死者家庭的成員、死者生前友好和同事，以及墓葬的建造者”[8]，一般要穿麻布衣服，從圖中可以看出送葬人員都低頭前進，要表現悲傷之情。右格，在山腳下刻一長方形坑，當是為死者準備的墓坑。在這幅圖中，我們可以看到有山，有樹木，這就體現了埋葬死者要選擇好的瑩地，一般是背山、地勢高敞和面向陽光的地方，人們普遍相信死后要埋在風水好的地方。墓坑左右有人物若干，等候死者家屬在等候靈車的到來。[10]

在上述畫像圖中我們能清晰的看到齊魯地區喪葬風俗習慣，對齊魯地區的喪葬風俗有一定程度的了解，喪葬習俗中體現“孝”，把生和死看得同樣重要，十分講究排場，至今的山東的喪葬習俗也延續這一特點。

參考文獻

[1] 王鳳娟.漢畫像石與齊魯風俗[D].山東師范大學，2005：1

[2] 司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京：中華書局，1982：3265

[3] 班固.漢書·高五王傳[M].北京：中華書局，2007：412

[4] 李發林.漢畫考釋和研究[M].北京：中國文聯出版社，2000：32

[5] 蔣英炬、楊愛國.漢代畫像石與畫像磚[M].北京：文物出版社，2001：96

[6] 馮時.中國天文考古學[M].北京：中國社會科學文獻出版社，2001：295

[7] 朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京：人民文學出版社，2005：126

[8] 鄭巖.逝者的面具：漢唐墓葬藝術研究[M].北京：北京大學出版社，2013：147-153

[9] 李如森.漢代喪葬禮俗[M].沈陽：沈陽出版社，2003：40

[10] 王思禮.山東微山縣漢代畫像石調查報告[J].考古，1989（8）.