問紅德清

朱煒

浙江，兩三百年來，這里出了戚蓼生、徐曼仙、俞平伯等紅學家，因此，馮其庸曾寄愿“德清建構一個‘紅學之鄉”，并捐藏品支持。2010年，由德清縣圖書館續辦的《問紅》館刊面世，既是對此的接續努力，也是對地方文化建設的一種豐富。

戚蓼生與《戚蓼生序本石頭記》

德清人與《紅樓夢》的密切關系，首先從戚蓼生收藏并序《紅樓夢》開始。德清戚家出自余姚，一門七進士。戚蓼生（1730—1792），字念功，號曉堂，乾隆三十四年（1769）進士，官至福建按察使，著有《笠湖春墅詩鈔》。戚蓼生早年赴京應試，購得曹雪芹80回本《石頭記》早期抄本，大為贊嘆，書序一篇，推崇備至。該序只五百四十余字，但高度概括了《石頭記》的藝術特點、寫作手法及閱讀理解方法，對后之覽者深具啟發作用。謹錄其中一節：

試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟不減歷下瑯郡；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐不啻桑娥石女。

戚蓼生認為，該書寫閨中人和事，雍容莊重之余又生艷冶；寫世家大族，繁榮昌盛之下種種衰勢已顯；寫賈寶玉和林黛玉，一個多情善悟，一個令人深深愛憐，這其實也在贊譽曹雪芹的奇妙筆法，既點出繁華背后的衰亡悲劇的主題，又刻畫了寶黛的不朽性格。

戚蓼生序本堪稱曹雪芹著作最真實的傳本，清末經有正書局石印，成了八十回脂評《紅樓夢》最早的流通本，稱“戚本”“戚序本”或“有正本”。魯迅論著中引《紅樓夢》文字均據此本，俞平伯校《紅樓夢》也以此為底本。“戚蓼生序……向來不大受人稱引，卻在過去談論《紅樓夢》文章中，實寫得很好。”“用它做底本，卻為事實所限，一則由于易得，便于丹黃涂抹；二則它也最完整。”經俞平伯的介紹，越來越多的愛紅者發現戚序不僅短小簡練，而且精彩絕倫。周汝昌也說：“讀他（戚）的《石頭記》序，筆調非凡，見地超卓，已足名世不朽。他……性情與曹雪芹多少有相近處，怪不得他在當時就能那樣欣賞這部新出世的小說了。”同時，戚序本上的批語勾勒出了曹雪芹佚稿風貌，如賈寶玉潦倒，“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”，終于“懸崖撒手”，“棄而為僧”；林黛玉早逝，即“淚盡夭亡”等，殊為珍貴。

徐曼仙與《紅樓葉戲譜》

德清奇女子徐曼仙（1862—1912），名畹蘭，字曼仙，號鬘華室女史。她“工詩詞，擅音律”。夫婿去世后，她在撫育幼子的同時孜孜研讀《紅樓夢》，著有《紅樓葉戲譜》一書，開創中國婦女紅學。該書收錄于清宣統二年（1910）中國圖書公司鉛印的《香艷叢書》第三集本。

《紅樓葉戲譜》是一種閑情之作介紹麻將的詳細說明，但細細讀去饒有趣味。紅樓葉戲的玩法采用麻將規則，一套紙牌（葉子）選四十二位紅樓人物，每樣兩張，共計八十四張牌，分百子和情淑、情貞、情義、情憐、情幽、情胎、情庸、情慧、情傲、情妒、情移十二類。每位人物均以四字總領其性格命運，如秦可卿為“巫云夢冷”，元春為“淑媛領袖”等；又以一字概括其地位，如探春為“英”，黛玉為“仙”。寶玉、茫茫大士、渺渺真人是三張通用的百子牌。紅樓葉戲雖然只是閨閣游戲，但能夠制作為“譜”，則必須對《紅樓夢》中各種人物故事、性格特點等十分熟悉，分析研判到位，把握精準分寸，才能寫作口訣，才能使人玩下去，這恰恰證明徐曼仙對《紅樓夢》頗有研究。

該書有皞皞子跋，值得參讀：“此為我鄉徐曼仙女史所創閨中游戲，生面別開。近日麻雀盛行，以此較之，一俗一雅，判若天淵。女史工詩詞，有《鬘華室稿》行世；即此小道，亦足見其慧心之獨運矣。”

徐曼仙有《鬘華室詩選》，內收《偶書〈石頭記〉后七絕》：“情天同是謫仙人，兩小無猜鎮日親。記否碧紗櫥里事，戲呼卿字作顰顰。”“又送春歸感歲華，阿儂生小恨無家。傷心一樣同飄泊，凄絕東風葬落花。”“菊花香里快飛觴，斗韻分箋粉黛場。試問清才誰冠首，當時獨讓病瀟湘。”“涼月模糊香不溫，懶調鸚鵡掩重門。窗前悔種千竿竹，贏得斑斑漬淚痕。”“藥爐茶鼎篆煙浮，風雨幽窗一味秋。知否多情天亦妒，罰卿消瘦罰卿愁。”“兒家因果自家知，作繭春蠶自縛絲。了盡相思還盡淚，三生誤煞是情癡。”“梨花落盡不成春，夢里重來恐未真。漫道玉郎真薄幸，空門遁跡為何人？”

這七首全寫林黛玉，徐曼仙詩筆自況，工麗成“譜”。

俞平伯與《俞平伯論紅樓夢》

德清籍學者俞平伯（1900—1990），名銘衡，以字行。他是新紅學的奠基人，在紅學研究上的成果很多，舉凡考證、校訂和批評，都有涉及。

俞平伯的曾祖父俞樾是晚清大學者。俞樾對《紅樓夢》就有一些研究，事見《小浮梅閑話》。早慧的俞平伯在十二三歲時，就開始閱讀《紅樓夢》。1920年初，俞平伯與傅斯年一起赴英國留學，海行船上，他再次深讀《紅樓夢》。俞平伯對《紅樓夢》的理解已不比兒時，加上傅斯年每每用文學批評的眼光、藝術欣賞的角度與之討論，這給了俞平伯很大的啟發。翌年，胡適的《紅樓夢考證》初稿完成，正為胡適補充紅學史料的顧頡剛，在與俞平伯的通信中談到了此事。俞平伯受到感染影響，也加入到討論之中。1923年，俞平伯的《紅樓夢辨》由上海亞東圖書館出版（1952年經修訂后改名《紅樓夢研究》，由棠棣出版社出版）。《紅樓夢辨》在胡適《紅樓夢考證》的基礎上，把紅學研究又向前推進了一步。顧頡剛在序文中稱贊《紅樓夢辨》是以“實際的材料做前導”，用考證的新方法研究出來的“一部系統完備的著作”。書中的《〈紅樓夢〉底年表》曾被魯迅撮要采入《中國小說史略》一書，這立即引起學界廣泛關注。年輕的紅學家俞平伯名聲大振。

俞平伯曾有一個新奇的比喻：“《紅樓夢》好像斷紋琴，卻有兩種黑漆：一索隱，二考證。”30年過去，1954年，俞平伯的紅學研究方法受到質疑。此后，他依舊默默地做自己的學問，其間輯錄出版了《脂硯齋〈紅樓夢〉輯評》，校訂出版了《紅樓夢八十回校本》并為此書作了長序，還為中華書局影印《脂硯齋重評石頭記》十六回本作了后記。“文革”結束，俞平伯又埋首于紅學研究，還寫成《樂知兒語說〈紅樓〉》隨筆若干篇，他的紅學地位一時隆盛。晚年，他被聘為中國紅樓夢學會顧問，他的77萬字的紅學集成之作《俞平伯論紅樓夢》由上海古籍出版社和香港三聯書店聯合出版。

縱觀俞平伯的一生，家學有其因，文學有其源，紅學有其情，而用一個字概括便是“勤”。業精于勤，是對孜孜不倦的詮釋。用此來回答為什么德清人特別熱愛《紅樓夢》，無疑是最佳答案。

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