兩顆不安的靈魂——比較卡捷琳娜和周繁漪的形象關聯

鮑靜旗

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

兩顆不安的靈魂
——比較卡捷琳娜和周繁漪的形象關聯

鮑靜旗

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

伴隨著中外女權主義運動的發展，大量的戲劇作品將關注點聚焦于女性，著力塑造豐滿立體的反傳統的女性形象。俄國戲劇家奧斯特洛夫斯基《大雷雨》中的卡捷琳娜和中國戲劇家曹禺《雷雨》中的周繁漪，是作者用極端細膩的筆法塑造出的兩位有著不安靈魂的女性，給我們留下極為深刻的印象。本文深入分析比較卡捷琳娜和周繁漪這兩位女性形象的關聯，以及挖掘作者欲通過這兩位女性形象所表達出的主題意蘊。

女性主義；卡捷琳娜；周繁漪；女性形象

在世界范圍內，有很長一段時間，無論是在公共的政治經濟文化或者認知倫理等領域，還是在私人的家庭生活中，女性都是一個備受壓迫和歧視的群體。整個社會以男權制為核心，男性從自己的視角出發，以男性的思維模式來統治社會，女性成為了男性事物和交易中的客體。女性的溫柔、謙卑和順從并非是天生的，而是由于強大而久遠的男性社會一直將這種自我意識強行灌輸給女性。西蒙娜·德·波伏娃在她的著作《第二性》中說道：“女人不是天生的，而是形成的?！盵1]

奧斯特洛夫斯基和曹禺筆下的卡捷琳娜和周繁漪這兩位敢愛敢恨的女性，顛覆了傳統女性的觀念，為了擺脫那種極度壓抑的生活環境，她們不顧一切地掙扎，盡管命運給了她們一個個耳光，但最后她們還是尋找到了生命靈魂的另一種意義的自由與解脫。奧斯特洛夫斯基和曹禺在創作時其實并沒有考慮是否要和女權主義聲音遙相呼應，正如曹禺在《雷雨》序中說道：“現在回憶起三年前提筆的光景，我以為我不應該欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有明顯地意識著我是要匡正諷刺或是攻擊寫什么，也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會，然而在起首，逗起我興趣的，是一種復雜而又原始的情緒。”[2]正是這種創作時原始復雜的沖動情緒，讓他們筆下的這兩位女性形象帶有著原始的野蠻的氣息，愛的熱烈，恨的極致，這樣的女性形象與傳統社會所提倡的溫柔服從的女性特質有著迥然不同，她們是女性主義者追求的理想形象。

奧斯特洛夫斯基的《大雷雨》創作于1859年，正值俄國反農奴制斗爭的高潮，作者通過俄國一個家庭生活的悲劇，一個名叫卡捷琳娜的普通女人的命運，展示了在封建農奴制和宗法家長制統治下無比殘忍的黑暗王國里悲慘的人生，不僅廣大農奴難以活命，就連有著自由公民身份的普通婦女也難以生存。

曹禺的《雷雨》亦是一個家庭生活的悲劇，劇本是以1894年至1924年這段時間為時代背景，中國面臨內憂外患，反帝反封建的運動日益高漲，新文化運動和五四運動的啟蒙掀起了人的解放。在這種“于無聲處聽驚雷”的時代下，劇中以周公館這個家長制統治的大家庭為背景，表現著不同人的反抗怒火由孕育到爆發的過程。

盡管創作的時間有先后，但同樣尖銳的社會矛盾和相似的時代背景使得《大雷雨》和《雷雨》這兩部作品有很多的相同之處，當然，這種相似更多的是體現在劇中的主要人物上，無論是《大雷雨》中的卡捷琳娜還是《雷雨》中的周繁漪，她們都有著一顆不安定的靈魂，正是這樣的靈魂鑄就了她們的命運在冥冥之中的共通之處。

一、男權社會的犧牲品

在女性主義話語中，一直以來社會是以男權制為核心的，封建家長制構成了一種不平等的生活模式，無論是卡捷琳娜或是繁漪，她們的命運都不可避免地成為男權社會的犧牲品。

別林斯基在關于女性問題的《亞歷山大·普希金作品》中對19世紀的俄國女性在男性主導的社會中的地位給出了明確的界定：“在俄國的社會，處于不同社會地位，隸屬不同社會階層的男人都扮演著首要角色，但是我們并不得由此得出女性扮演的是次要、較底層的角色，因為實際上她們什么角色也不用扮演?！盵3]可見在19世紀的俄國社會中，女性處在可有可無的狀態中，不被社會和男性重視?！洞罄子辍分械目ń萘漳染褪巧钤谀菢拥纳鐣?，劇中她的丈夫卡巴若夫是一個懦弱的、對自己的母親卡巴若娃惟命是從的人。他口口聲聲地說自己是多么地愛妻子，但是當他有機會離開家到外面去尋找短暫的自由的時候，他自私地表示：“為了逃避這樣奴隸的生活，一個男人是會離開他那最美麗的妻子的。”由此可以看出卡捷琳娜在她丈夫的心中是可有可無的。婆婆卡巴若娃是封建宗法制的代表，她極力地替兒子維護著作為家長的權威，話語中無時不表現出那種父權至上的觀念。在兒子離家時，卡巴若娃對卡捷琳娜的一段對話將這樣的虛偽的傳統思想展現得淋漓盡致。

卡巴若娃：你老夸口，說你愛丈夫；現在，我才看出你是怎樣愛他的了。任何一個賢惠的妻子，跟丈夫分別，都會躺在臺階上大哭上個把鐘頭。可是，我知道你滿不在乎。

卡捷琳娜：大哭沒用！我也不會大哭。為什么我要惹人家笑呢！

卡巴若娃：這并不是一件難事。你要是愛他的話，那你就應該把這一套學會。就說你不在行哭吧，那你就假哭一通好了；無論如何，這才像個樣兒；這樣看起來，你不過是嘴里說愛他罷了。

卡捷琳娜的生活緊緊地被封建宗法制、男權制束縛住，她喪失了行動的自由，沒有了生活的快樂，她覺得自己的生活像奴隸一般，永無出頭的日子。在最后一幕中，她的一段獨白極具震撼力。在面臨死亡和回家的抉擇時，她寧愿選擇墳墓。在她眼中，墳墓是一個比“家”更溫暖美好的去處。

卡捷琳娜：我現在到哪里去呢？回家去嗎？不，我回家去就跟到墳墓里去一樣……最還是到墳墓里去！一棵樹下面的一座小墳，多愉快……陽光溫暖它，雨點淋濕它……春天它上面長滿青草——嫩嫩的青草……鳥兒會飛到樹上去；它們會唱歌，會養小鳥……我會輕松多了！不要想起人生。再活下去沒有必要！我憎恨那些人，我憎恨那所房子，我憎恨那些墻壁！我決不到他們那兒去！

在那樣嚴苛的封建家長制和男權制的社會中，卡捷琳娜被壓抑沉悶的生活逼上絕路，從一個未出嫁時活潑快樂的姑娘變成了一個空虛苦悶的婦人。當她遇到一見鐘情的鮑里斯時，她再也無法抑制住內心對自由愛情的渴望，她極度地想逃離現實殘酷的生活，可是她不知道自己其實早已被封建的現實制度征服，所以她看到丈夫回來后，內心倍受煎熬，完全不受理性控制的她告訴了丈夫自己的出軌行為。如其說是卡捷琳娜將自己推向死亡，還不如說是封建的男權社會將她推進墳墓，她是男權社會中一個不折不扣的犧牲品。

而在《雷雨》中，周繁漪是這樣出場的：“她的臉色蒼白，只是嘴唇微紅?！薄八难酃鈺錆M了一個年輕婦人失望后的痛苦和怨望。她的嘴角向后略彎，顯示出一個受壓抑的女人在管制著自己。”[4]周繁漪從一出場就給我們留下了令人窒息的壓抑感。這個外表華貴的女人在周公館這樣一個以周樸園為大家長的家庭中遭受著旁人無法感受和理解的痛苦?，F實的殘酷把她逼上了和周萍亂倫的境地。周樸園在劇中所表現出的那種男權思想和家長制作風，讓周家人心日漸離散，沒病的周繁漪在他眼里看來是有病的，他不顧繁漪的意愿，請來大夫給她看病，甚至讓周萍給她跪下逼她喝藥。周公館一切的物件擺設、一切的規矩都是周樸園說了算。盡管屋子里再悶熱，周樸園為了給自己贖罪不準打開窗戶。繁漪和周萍的一次對話，說明了她悲催的遭遇。

周繁漪：你父親對不起我，他用同樣的手段把我騙到你們家來，我逃不開，生了沖兒。幾十年來像剛才一樣的兇橫，把我漸漸地磨成了一個石頭樣的死人。

在最后一幕“火山爆發”的時候，繁漪瘋狂地對周沖喊道：“不要以為我是你的母親。你的母親早死了，早叫你的父親壓死了，悶死了?，F在我不是你的母親，她是一個見著周萍又活了的女人，她也是一個要一個男人真愛她，要真真正正活著的女人。”[5]當她真正不顧一切地突破中國傳統婦女有母性、妻性的精神痛苦后，最后卻沒能實現自己想要真正地做一個女人的愿望。她這個孤獨的女人始終沒法沖破幾千年中國封建男權制家長制的束縛，她就是中國傳統千百萬女性的一個縮影，如同一只被囚禁在男權社會中的小鳥。

二、兩顆不安的靈魂掙扎與渴望

無論是從外表看上去較為溫柔可人的卡捷琳娜還是讓人感到陰鷙可怕的周繁漪，她們如同面具一般的外表下都掩藏著一顆躁動不安的靈魂。她們盡管生活在封建的男權社會中，但并不是“哀其不幸，怒其不爭”式的人物，她們堅守著內心的最后一點渴望，不斷地在那個以男性為中心的社會中掙扎，追逐最后一縷陽光。

然而，她們從一出場就注定了和這個“郁熱”的世界格格不入、矛盾叢叢?？ń萘漳群椭芊变暨@兩顆不安的靈魂被極度郁熱的環境一步步逼著從爆發的臨界點走向爆發。繁漪總是大聲嚷嚷：“悶”，“我簡直有點喘不過氣來”，“熱極了，悶極了，這里真是再也不能住的”。同樣，卡捷琳娜也說：“家里變得這么沉悶，悶得我只想逃走?！薄坝魺帷笔恰独子辍泛汀洞罄子辍愤@兩部劇都至始至終渲染的一種氣氛，從自然背景的郁熱延伸到劇情氛圍的郁熱，在這種使人焦躁不安的環境中，其實蘊涵著對情欲的渴求，對自由美好愛情的極端向往和恐懼。正如曹禺在序中寫到：“《雷雨》是一種情感的憧憬，一種無名恐懼的表征?！盵6]當然也暗示著一種性格，心理和情緒。這兩部劇都將人物的內在性情外化了，這種“郁熱”的環境更加深了卡捷琳娜和周繁漪掙扎時的那種緊張感，也成為這兩個有著不安靈魂的女人的生命能量最后爆發的助推劑。在她們焦躁的話語中，我們可以感受到生命力量被郁熱的空氣所凝固，生命的弦越繃越緊，似乎隨時都有可能斷掉。盡管在那樣令人窒息的空氣中生存著，但一旦有一點喘息的機會，她們便幻想著愛情的美好。繁漪依舊渴望著周萍對她的愛，希望自己真真正正地做一個女人?？ń萘漳犬斎灰矝]有停止自己內心對美好生活的渴望，她說：“如果我能自由的話，那我現在就會駕著一葉輕舟，唱著歌，沿著伏爾加河浮蕩，或是坐在一輛漂亮的三套馬車上，擁抱著?！盵7]這樣的美好在她眼里如夢一般，一旦真正進入現實沉悶的生活中時，她那顆不安定的靈魂還是不可避免地陷入了瘋狂的掙扎中。

奧斯特洛夫斯基劇中的第二幕第五場，婆婆卡巴若娃當著卡捷琳娜的面埋怨兒子卡巴若夫“有了媳婦就忘了媽”，在這一大段對話中，他們一開始把卡捷琳娜視作空氣一般，全然不顧卡捷琳娜的感受，甚至讓人產生一種錯覺，卡捷琳娜已經屈服于婆婆和丈夫的權威。但卡捷琳娜最后還是進行了反駁，其中一處是：

卡巴若娃：……你的媳婦兒是不是要分開我們母子，那我可不知道。

卡捷琳娜：至于我，媽，我是把您當作自己的母親一樣看待的；就是奇虹也是很愛您的。

另一處是：

卡巴若娃：要是人家沒有問到你，我看你還是少開口吧……干嗎要在我們眼前裝得這么怪甜蜜的!要叫人家知道你疼丈夫嗎？我們知道，你老是把這一套當面做給人家看。

卡捷琳娜：媽，您這樣說我可不對。在人面前也好，不在人面前也好，我都是一個樣，我并不想做給別人看。

在這樣的對話場景中，我們可以感受到卡捷琳娜內心的反抗，她之前的沉默是一種無聲的反抗，直到最后她也絕不妥協。這樣的舉動與未出嫁之前的那種自由快樂的性格相比，她已經克制了許多。由于受到封建家庭傳統的影響，她常常勸慰自己“能忍耐的時候，我還是忍耐的好”。在還未遇到鮑里斯之前，卡捷琳娜緊緊地把自己那顆不安分的心用封建家長制和宗教道德束縛起來；而當她遇到鮑里斯后，她再也按捺不住內心對自由生活的渴望和對美好愛情的向往。因此，卡捷琳娜的靈魂陷入了痛苦的掙扎。當瓦爾瓦拉拿給她小門的鑰匙，讓她邁出第一步去和鮑里斯幽會的時候，她無比掙扎。她想拼命地抓住這個好機會，見一見自己的情人，但是又怕受到封建社會制度和道德輿論的懲罰，一旦犯了罪，就要傷心地哭一輩子，可是不犯罪時過著奴隸的生活又更苦。她的內心分成了兩半，一半被封建家庭觀念裹挾著，另一半則極度向往自由美好的愛情。盡管在劇中卡捷琳娜有許多處的內心掙扎，但是筆者認為在第一次要和鮑里斯幽會時，她內心的沖突掙扎是最強烈的。

相比卡捷琳娜，曹禺筆下的周繁漪的內心掙扎更為內化，沒有像卡捷琳娜那樣用大段的獨白直接表現出來。她如同一匹執拗的野馬，毫不猶豫地踏上了一條沒有歸途的艱難的道路，她極力地想抓住周萍，抓住一個即將幻滅的夢，希望自己開始新的生活。她告訴周萍：“你不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事情都做的出來。”[8]在她選擇是否報復反抗世界前，她有過強烈的內心掙扎。曹禺在劇中是這樣描述她的：“她是一個中國舊式女人，有她的文弱，她的哀靜，她的明慧——她對詩文的愛好，但是她也有更原始的一點野性：在她的心里，她的膽量，她的狂熱的思想，在她莫名其妙的決斷時忽然來的力量?！盵9]劇作者用簡短的話語，告訴我們，周繁漪不是一個簡單的中國舊式女人，她的內心有著原始野性的沖動，和卡捷琳娜一樣，有著一顆不安分的心。當她自己心愛的人要離她而去的時候，她再也控制不住自己的壓抑的力量，她用愛和恨燒盡了女人一切的儀態來表明，內心的掙扎已到極端，她用冷酷和瘋狂讓人感受到，她已經厭棄了一切，心中只有報復的心念在起伏。

在家長制、男權制控制下極度郁熱的環境中，卡捷琳娜和周繁漪這兩個表面看似傳統的女人涌動著一顆不安分的靈魂，在自由美好的生活面前，她們內心有過渴望與掙扎，但是郁熱的社會環境一步步地讓她們從剛開始行動時的猶豫掙扎者走向了堅定的、極端的反抗者。

三、無常命運的極度反抗

卡捷琳娜和周繁漪這兩個男權社會中的犧牲品，郁熱的環境讓她們從壓抑苦悶生活的默默承受者走向了反抗者。在邁出走向新生的第一步時，盡管有過痛苦的掙扎，但是她們都勇敢地走了下去，在強烈的反抗中顯示出她們由極致的愛到極致的恨的極端性格，她們在無常命運的泥潭中越陷越深。曹禺在《雷雨·序》中寫道：“他們正如一匹跌在澤沼中的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！盵10]

無論是卡捷琳娜還是繁漪，她們都被拋入無常的命運的宇宙中，命運卻時常不能由自己主宰。劇作者都把我們帶入了古希臘式的悲劇命運的世界中，在劇中營造一種冥冥之中的力量?！洞罄子辍分幸粋€貴婦的預言就代表這樣的力量，她的聲音在劇中三次出現，都對著卡捷琳娜說：“你最好帶著美麗往深淵里去……傻東西，你藏到哪兒去？你躲不了上帝！你們會在永劫的火焰里燃燒。”貴婦的話每次都出現在卡捷琳娜行動掙扎時，預示著她命運的走向。而卡捷琳娜的矛盾在于，她既是一個宿命論者，她相信有一個無形的力量牽引著自己的命運；同時她又是一個不甘于被命運擺布的人。她說：“我給自己安排的是怎樣一種命運?。磕阒烂\會把我帶到什么地方??？”這句話表現出她內心的矛盾和沖突。

周公館中的繁漪亦是如此，她好像受著周圍環境的捉弄，被一種來自大自然的不可知的力量所捉弄。剛開始她忍耐著這種捉弄，可是最后她再也控制不住，她采取極端的方式來與命運對抗，無所顧忌地、不留余地地發泄著自己的憤怒。她大膽地向所有人喊出，作為一個女人最原始的情感欲望的訴求，她向世界控訴著周樸園對她生命的摧殘，控訴著冥冥之中的那個力量對她的不公。她如同一匹脫韁的野馬，奮力地向憧憬的地方奔去。相比繁漪，卡捷琳娜的極端性格還沒有表現得那么強烈，她在面對死亡和重回苦悶生活的雙重選擇時，她的延宕更多些，但盡管她有過猶豫，最后還是堅定地作出了自己的選擇，她用跳湖自殺這樣極端的方式來向之前的生活告別，去追求自由的新生活，表明了她極端的性格：寧愿以生命為代價去換取自由。

四、女性主義者的勝利

許多讀者可能會覺得卡捷琳娜和周繁漪的命運是一個徹頭徹尾的悲劇。誠然，若從命運的角度去審視她們的生活與短暫的人生，確實是一個古希臘式的命運悲劇。但若從社會道德、宗教與審美角度來看，選擇以自殺和瘋癲作為生命終結的方式，未嘗不是她們反抗封建家長制和男權制的徹底勝利。

《雷雨》中的繁漪，盡管她無法選擇地成為封建男權家庭中的犧牲品，但卻也成為反抗男權社會的勝利者。繁漪最后變得瘋癲了，從某種角度我們可能覺得她的命運也很悲慘，而從社會的價值意義來說，她的瘋癲是她對當時中國封建社會、殘酷的男權制的奮力控訴。當她還沒有真正瘋的時候，周公館的家長周樸園說她有精神病，她生命最終的歸宿也被周樸園命中，這也暗示了那是一個會把正常的女人逼成瘋子的黑暗社會，極端的男權思想將女人逼上了生命的絕境。最后，周公館成為了一座教堂，周樸園要用余生在這教堂里照顧周繁漪這個他曾經辜負和壓制了大半輩子的女人，用這樣一種帶有宗教意味的行動來為他自己的靈魂救贖，這無疑不是周繁漪的勝利。

同樣，卡捷琳娜選擇以跳河自殺的方式來終結自己的生命，在社會道德、宗教與審美這三個層面都是一種勝利。杜勃羅留波夫曾用“黑暗王國里的一線光明”來說明卡捷琳娜這個女性的社會存在意義?？ń萘漳茸允贾两K追求著自由與美好的生活。她如同黑暗的封建俄國農奴社會中的一束火光，用微弱的光線 照亮了其他人的備受壓迫的悲慘生活，讓人們開始覺醒和反思社會的黑暗，也讓他們開始像卡捷琳娜一樣勇敢地去沖破封建制度的壓迫，去追尋美好新生活。作者在劇中也有這方面的暗示，丈夫卡巴若夫抱著卡捷琳娜的尸體，向母親卡巴若娃這個封建制度的代表哭喊到：“您毀了她！您！您！……卡嘉，你倒好了！你為什么把我留在世間上受苦呢！”卡捷琳娜以生命為代價讓卡巴若夫這個原本對黑暗的封建制度選擇逃避和順從的人，開始真正地意識到封建家長制度對人的毒害。卡巴若夫其實是在黑暗社會中隱忍麻木的這一群體的代表，他最后對母親的憤怒更是一種喻指，暗示著反抗封建農奴制度大潮的即將到來。在宗教層面上，卡捷琳娜是個具有強烈宗教情結的女人，在她懇求鮑里斯帶她離開的希望最后幻滅后，她把所有的希望都寄托在有天使的彼岸世界里。她選擇頭也不回地縱身一躍跳入冰冷的伏爾加河中，結束了苦痛的堪比奴隸的家庭生活。對她來說這是宗教意義上的一種解脫，意味著她從此遠離黑暗的此岸世界到達美好的彼岸世界?？ń萘漳鹊淖詺⒆屛覀兏嗟母械竭@是一種悲壯的美，她用自己的肉體換取了精神世界的解放，也激發了黑暗王國里像鮑里斯、卡巴若夫這樣的人精神的復活。有人說死亡是美的毀滅，但卡捷琳娜的死亡既是美的毀滅更是美的誕生。

五、結語

奧斯特洛夫斯基《大雷雨》中的卡捷琳娜和曹禺《雷雨》中的周繁漪這兩位女性盡管身處不同的國度和社會背景中，但是彼此的命運在冥冥中有太多的相似之處，她們都是男權社會中的犧牲者，懷著一顆向往自由生活和美麗愛情的心，在極度郁熱壓抑的環境中奮力掙扎和抗爭著，盡管生命以那樣悲劇的方式結束，但是她們都是反抗男權社會的勝利者。她們的選擇和行動帶給沉默中的人們無窮的力量，讓他們的精神得以復活，給他們以勇氣和信心去改變黑暗王國，重新開啟新的生活。

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[2][4][5][6][8][9]曹禺.雷雨·序[M].北京：人民文學出版社，2000.

[3]龔安琪.尋找囚籠中的鳥——關于大雷雨的幾個女性想到的[J].劇作家，2011(2).

[7]埃斯庫羅斯等.外國劇作選[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[10]田本相，胡叔和.曹禺研究資料（上）[M].北京：中國戲劇出版社，1991.

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鮑靜旗（1990-），湖南師范大學文學院影視戲劇文學專業研究生。