論黔東南侗戲的傳承與保護

陳祖燕

（黔南民族師范學院 中文系，貴州 都勻 558000）

論黔東南侗戲的傳承與保護

陳祖燕

（黔南民族師范學院 中文系，貴州 都勻 558000）

侗戲對于研究侗族的民族心理和發展具有歷史、社會、審美、教育、經濟等諸多方面的價值，但它在社會變革中逐漸面臨失傳甚至消失的危險，因此急需對侗戲進行傳承和保護。

侗戲；傳承與保護；黔東南

侗戲是我國民間戲曲中的一種，是在侗族說唱文學的基礎上形成的獨特的民間傳統藝術，是侗族諸多文化遺產中的一個重要組成部分。侗戲承載著侗族豐富的文化傳統，是侗族民族生活習俗的縮影，能真切地反映出侗族人民在歷史的發展過程中的生活情感和文化心理。侗戲多流行于湖南省的通道自治縣，廣西省的三江侗族自治縣、龍勝縣，以及貴州省黔東南地區的黎平縣、從江縣、榕江縣的侗族村寨，發展至今已有200多年的歷史，產生了《梅良玉》《李旦鳳嬌》《珠郎娘美》《丁郎龍女》《金漢列美》等經典劇目。侗戲承載了豐富的文化信息和濃郁的民俗價值以及獨特的文化內涵和審美價值，是比較有發展前途的民間劇種之一。發掘、搶救、傳承、保護侗戲不僅有利于完善民間劇種，進一步豐富侗族文學、文化史，還有利于推進少數民族非物質文化遺產的保護工作，對于建構和諧社會、凸顯少數民族特色文化具有理論意義。

一、保護侗戲原始劇目

侗戲發展至今，劇目很多，來源很廣。大致分為三類：一是根據漢族故事改編，如《梅良玉》《李旦鳳姣》《陳世美》等；二是根據侗族民間故事改編，如《丁郎龍女》《珠郎娘美》《金漢列美》等；三是從生活中提煉創作新的侗戲劇本，如《文采創業》《侗鄉風情》《管女婿》《三媳爭奶》等。由于侗族沒有文字，侗戲只能靠戲師“口耳相傳”的方式得以傳承，加之演出者二度創作等原因，使得侗戲原始戲文在流傳的過程中出現了不同程度的變異。例如“本土第一侗戲”［1］《金漢列美》在傳承的過程中原始戲文版本已經遺失，在戲師的代代相傳中出現了內容相似、特色各異的不同版本——1986年“一男四女”多角愛情生活的八場侗戲版；1987年生死相依的“一男二女”浪漫愛情版；1991年引入現代戲劇藝術表現驚世駭俗的“愛情絕唱版”；2006年保存最多信息的“侗漢”雙語版①。《金漢列美》在傳承的過程中出現這么多版本，一方面說明不同戲師的參與留下了形態差異，另一方面則說明侗戲劇目沒有經過有效保護，在傳承的過程中就會存在發生變異的情況。只有對這些文化符碼進行解讀，才能了解蘊含于其中的豐富的文化價值及原創意義。因此，保護侗戲須從保護侗戲原始劇目開始。

據調查，侗戲劇目散存于各侗戲師之處，保護侗戲劇目，亟需對這些民族遺產進行普查、收集、整理、匯編。黔東南侗戲傳承人并不專職從事侗戲創作和傳承，除了戲師的頭銜，他們的身份便是侗族普通的農民。每逢侗族盛大節日，他們才放下鋤頭，穿上戲服，走進戲樓進行表演，其余時間只能回歸家庭，自謀生計。2014年國慶期間，為尋到《梅良玉》《李旦鳳姣》《侗鄉風情》等侗戲劇本，我們輾轉于黔東南黎平縣的巖洞、述洞、地捫、茅貢鄉臘洞等村寨，來到侗戲鼻祖吳文彩的故鄉。在調查中發現，盡管茅貢鄉臘洞村是侗戲產生的源流地，是侗戲開山鼻祖吳文彩的故鄉，但由于交通運輸及經濟狀況落后，該地侗戲并沒有得到應有的發展。該村寨有作品傳世的、健在的、經政府評定的侗戲傳承人目前有國家級非物質文化遺產傳承人張啟高，貴州省非物質文化遺產傳承人吳必勝。民間的侗戲團體也只有“吳文彩子弟藝術團”一個，該民間團體于2010年10月由侗戲愛好者自發組織建立，人數有25人。“吳文彩子弟藝術團”的戲師除了重大節日會聚在一起表演外，平時要么在自家田地里干活，要么出門打工，很難尋到。保護侗戲原始劇目是一項長期而艱難的工作，需要深入黔東南各縣、各主要侗族村寨挖掘侗戲的古蹤古跡，尋訪侗戲傳承人、戲班及侗戲歌師。對有特殊價值的侗戲劇目，除了建立文字資料檔案以外，還需建立內容全面的資料檔案。具體操作可借助錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對劇目進行真實、全面、系統的記錄，對有保存價值的古老手抄劇本、道具、服飾等實物加以收集整理，分類歸檔。在侗戲劇目的保護上，黔東南當地政府、文化部門等已開始組織專家、學者，對已公開發表的侗戲劇目作系統的收集、整理、匯編工作。對未發表、發行的有關資料也進行了匯編，爭取公開出版。有關部門對本地物質、非物質文化遺產進行普查登記，按計劃分批分期向地區、省、國務院申請申報遺產保護名錄項目。

二、保護戲師

侗戲傳承和保護的另一個重點就是保護戲師。目前，影響黔東南黎平縣、從江縣、榕江縣侗戲的發展的一個重要原因就是傳承人匱乏。以《金漢列美》的傳承人為例，《金漢列美》在從江貫洞地區就有兩個譜系，分別是貫洞寨譜系和臘陽寨譜系。目前，這兩個譜系依然健在的侗戲傳承人只有6個，而且大多是50歲以上的傳承人，女性侗戲傳承人只有一人。現今，傳承人匱乏以及傳承人逐漸老齡化的問題非常嚴重，直接影響到了侗戲的廣泛傳播。培養一批新侗戲傳承人成為當務之急。然而，由于現代文明的沖擊以及生活方式的改變，為了生計，傳承侗戲的戲師越來越少。“吳文彩子弟藝術團”是由25人組成的公益組織，除了吳必強、吳超斌年近70以外，其余人員皆是30歲不到的青年歌師。他們除了在師傅的指導下表演侗戲外，鮮有作品問世。由于資金缺乏、宣傳力度以及相應部門支持力度不足，該藝術團經營狀況并不理想。有的戲師為謀生計，出門打工，逢年過節才回家。黔東南當地針對各傳承譜系選定一兩名中青年傳承人作為接班戲師，由老戲師通過以師帶徒的傳統方式進行培養。黔東南當地為鼓勵戲師相互傳戲、相互交流，積極舉辦縣級、州級民間藝術代表大會，使得傳承接班人基本能擔當帶班演出和傳承戲師的任務。在保護侗戲傳承人方面，從江縣文化局開始有了新的嘗試，值得其他地區借鑒參考。從江縣貫洞鎮有一位用畢生精力傳承侗戲的傳承人——梁維安。現年72歲的梁維安是原從江縣文化館館長、侗戲劇作者、研究者、《金漢列美》傳承人。他從1980年開始從事戲劇創作以來，總共創作大小劇目34個，上演29個，其中《官女婿》曾獲第三屆全國少數民族題材戲劇劇本創作金獎；并發表了6篇侗戲論文。退休后，他仍在思考如何通過自己的努力更好地傳承侗戲。他傾盡畢生積蓄在自家的老屋旁修建了風雨橋和鼓樓，邀請熱愛侗戲的朋友到他的老屋學戲、唱戲、聽戲。梁維安對侗戲始終如一的癡迷以及傳承侗戲的決心和努力，值得宣揚和保護。在具體的保護舉措上，從江縣通過保護侗戲傳承人達到保護侗戲劇目的目的，在全縣范圍內，分批分期為一批仍然堅守侗戲傳承的初、高級民間藝術家進行職稱評定。確認相關傳承人的地位，并按職務等級、按季度發放適當的生活補貼、醫療保險、養老保險，讓其繼續為傳承和保護侗戲出力。

三、借助教育傳承侗戲

現代傳媒的大力發展沖擊著侗戲戲班子的穩定性，侗戲往日的興盛已經很難再現。有些侗戲劇目隨著侗戲傳承人的離世或隱退瀕于消亡。而能否找到散失的侗戲原始劇本及隱退的歌師，是傳承和保護黔東南侗戲的一個重點。為了讓侗戲這一寶貴的侗族文化遺產不失傳不斷代，黔東南地區作為侗戲發展的重要地區之一，也在積極尋求保護和傳承侗戲的良策。目前，黔東南地區通過借助教育途徑傳承侗戲的舉措切實可行。該舉措把保護傳承人、保護劇作、保護演出形式有機地結合起來，使業余戲班專業化，業余戲師職業化。同時，黔東南地區建立了“黔東南民族民間文化教育項目學校”，從江縣教育部門在小黃和大侗等地舉行了“讓民族文化藝術走向課堂”②推廣活動。小黃村、芭扒村邀請了縣里優秀的戲師賈木蘭、石明香到該地學校教學，黎平的巖洞中學讓侗戲、侗族大歌等各種民間文藝走進學校，由侗戲的中青年傳承人骨干到藝術學校里擔任傳授侗戲藝術的老師。

通過“民族文化進校園”，把將侗戲等傳統文化引入課堂作為一項常態工作長期開展，借助教育傳承侗戲，把保護傳承人、保護劇作、保護演出形式有機地結合起來，既解決了青年戲師的生計問題，又達到了傳承侗戲和保護培養侗戲傳承人的目的。

四、當地旅游文化傳承模式對侗戲的影響

傳播侗戲，宣傳侗族特色文化，對推進當地旅游文化和地方經濟的發展都具有實際的應用價值。而把侗戲表演作為一種當地文化旅游資源去開發，也有利于侗戲的推廣和傳承。以黎平為例，黎平侗族民間節日豐富多彩，“節日一般分為季節性、紀念性和祭祀性三大類，分別承載著侗族人民的祈愿、情感、信仰和追求”［2］。每年農歷正月十一至十五日，在茅貢鄉地捫村舉行“千三歡聚節”，方圓百里內的成千上萬人參加吊歌祭祖、踩歌堂對歌、演侗戲、斗牛取樂等活動；每年農歷六月初六，在巖洞村舉行“侗族大歌節”，各村寨的人齊聚巖洞參加攔路迎賓、鼓樓對歌、踩歌堂、大歌比賽等活動；每年十月三日至七日，在黎平縣城舉辦千余人參加表演的“中國侗族鼓樓文化藝術節”，千人合唱侗族大歌，形成歌的海洋。以上三地舉辦的民俗活動能夠結合地域特點，活動開展得有聲有色。茅貢鄉作為侗戲鼻祖吳文彩的故鄉所舉辦的“千山歡聚節”展示以侗戲作為主體的侗族文化，“侗族大歌的原生地”巖洞的“侗族大歌節”展示以大歌為主體的侗族民俗，其成功之處在于第一次把侗族大歌唱出了國門。而黎平縣作為黔東南侗族文化的集大成者，其鼓樓文化節已然成為侗族地區最盛大的慶典，全面展示了侗族的文化藝術。

黎平縣利用本民族傳統文化帶動地方經濟，以及通過發展旅游、文化經濟帶動地方民俗發展的成功經驗，啟發和帶動了黔東南各地侗族村寨爭相發展本地旅游資源。通過“發展侗戲與開發產業相結合，以產業實體為依托，以發展侗戲藝術為目的的藝術市場運行機制”［3］，藝術市場運行機制可以在實際的運行中建立完善。目前，黔東南地區各縣、各侗族村寨積極建立文化景區、景點、旅游山莊，組建侗戲表演團隊，鼓勵青年積極加入保護民族傳統藝術的行列，利用各種節假日開展旅游文化活動，定期舉行大型調演。一方面帶動了當地的旅游，推廣了侗戲，另一方面為侗戲傳承人提供了更多的交流機會，增加其收入、提高其地位、改善其教育，刺激侗族人民長時間內保存住侗戲盛演的記憶。

注釋：

①以上內容的論證部分可見本人主持的貴州省教育廳高校人文社科研究項目“黔東南侗族長篇敘事歌《金漢列美》民族心理及傳播研究”的成果《黔東南侗戲〈金漢列美〉流傳版本比較及文化意義重刊》，見貴州民族學院學報（哲學社會科學版）2010年第6期。

②這一舉措可參見貴州省從江縣文化館2009年的“省級非物質文化遺產名錄項目申報書”民間文學項目。

［1］陳祖燕.黔東南侗戲《金漢列美》流傳版本比較及文化意義重刊［J］.貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2010，（6）:53.

［2］張先明.侗鄉黎平［M］.北京：九州出版社，2012.61.

［3］李嵐.論侗戲的傳承與保護［J］.貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2009，（2）:52.

J825

A

1007-0125（2015）09-0018-02

陳祖燕（1981-），女，貴州羅甸人，黔南民族師范學院中文系，講師。

貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“黔東南侗戲的傳承與保護研究”（編號：13ZC077）。