“八角鼓”漫談

欒皎鈺

（中國藝術(shù)研究院 北京 100034）

“八角鼓”漫談

欒皎鈺

（中國藝術(shù)研究院 北京 100034）

八角鼓作為滿清時期“異族的凱歌”，伴隨著八旗子弟的金戈鐵馬走進中原，與漢文化相融合并流傳久遠。關(guān)于八角鼓的文章有很多，本文主要就民國時期的報紙中得來的有關(guān)新材料做簡單補充。

八角鼓；八角大鼓；子弟書；榮劍塵

提及八角鼓，一般所指有兩種意義。在《國語辭典》（民國37年重印本）中解釋道：一為樂器名，為八角形之小鼓，唱彈詞者用之；另一解釋為唱彈詞等藝，每和以單弦，演通俗故事。

關(guān)于八角鼓的名稱叫法，據(jù)老鼉《說大鼓》中云：“乃滿洲人專門玩藝，其源屬于旗兵號歌，不屬大鼓一類”。但也有一說法將其標為“八角大鼓”。這不是大鼓一類的八角鼓，又從何得來此“八角大鼓”一名稱？

據(jù)民國三十七年（即1948年）天津《益世報》5月12日第六版中刊載的歐普所撰《八角鼓與榮劍塵》一文指出：“然而，十三年前何質(zhì)臣在上海的北平書場演唱時，卻標明為八角大鼓；現(xiàn)今仍在南京演唱的他的女兒何硯樵，也標明是八角大鼓，想來是為了便于南方聽眾區(qū)分大鼓的類別之故。”由此而得之，八角鼓和八角大鼓所指為同一曲藝，稍有改動也是因地域原因為方便觀眾區(qū)分之故。且在“十三年前”（即1935年）時，這種興起于北方的曲藝可演出于南方，“如今”還由演出者的女兒繼承衣缽繼續(xù)表演?？梢姲私枪牧餍袝r間之長，流傳范圍之廣便可得知。

其實，榮劍塵等所歌，已經(jīng)和原來八角鼓的形式和內(nèi)容均已不同，比單純的旗兵號歌不知要豐富了多少倍。因為它已吸取了南北各地的許多民間小曲，而僅憑一把弦子再現(xiàn)了出來，所以多稱之為單弦。但歌者迄今還未舍棄那只小鼓，故稱八角鼓亦無不可。

楊蔭瀏先生所編的《單弦牌子曲資料集》中寫道：“單弦牌子曲盛行于清乾隆年間，就其組織形式及音樂成分來說，則有其更長遠的歷史。它是流行于京津一帶的說唱音樂，在東北、長江一帶也曾流行過，它與梅花大鼓、快書、馬頭調(diào)、琴腔等，同屬八角鼓”。即“單弦牌子曲”就是“八角鼓”。

關(guān)于八角鼓的傳入，多認為是因明末戰(zhàn)亂，清兵入關(guān)時帶來的。那時清兵風(fēng)頭正勁，率八旗勁旅，所向無敵，得勝后，鞭敲金鐙響，人唱凱歌還，所謂“異族的凱歌”，即今日之八角鼓。因為八旗之緣故，故將鼓制為八角，象征滿族八旗團結(jié)之意。

八角鼓的流傳有自己的淵源。據(jù)明代沈榜《宛署雜記》中記載：“劉雄八角鼓絕：劉初善擊鼓，輕重疾徐，隨人意作聲，或以雜絲竹管弦之間，節(jié)奏曲合，更能助其清響云”。說明在明朝或更遠的年代，就有八角鼓的形式出現(xiàn)。而伴隨著八旗鐵騎入主中原，軍中岔曲與各地民歌、小調(diào)相融合，從而擴大了八角鼓的流傳范圍。

在清中葉時期，漢學(xué)已傳于旗人中間，八旗子弟便仿效鼓詞的體式，沿襲八角鼓的內(nèi)容和形式并融合漢學(xué)以及當時流行的曲兒，形成為書，曰為子弟書。該書與流行于民間的俚曲俗調(diào)迥然不同，因有八旗子弟的文化底蘊，自然文辭講究，曲調(diào)高雅。因流傳地域劃分的緣故，按照北京城的東城、西城，將此書劃分為東城調(diào)、西城調(diào)。雖說東城調(diào)略低沉慷慨，以雄壯故事為主；西城調(diào)略婉轉(zhuǎn)綺麗，以花前月下的纏綿居多，但實際上并無巨細區(qū)別，期間也多有交叉。

此種書詞，開端有詩篇八句，俗稱“頭行”。每句以七字為主，中間加字，故亦有多至十余字者，然唱時仍與七字句拍子相同。其拍子為一板三眼，故調(diào)甚迂緩，而西調(diào)尤終而低，往往一韻縈紆良久。清時京中頗見盛行，或一人說唱，一人彈，或一人自彈自唱，清末民初，就惟有在大鼓書場里才可得以聞之，能夠?qū)ｉT演唱的行家則非常少了。清末也有一位旗下文人名果勒敏，也嘗試對子弟書的腔調(diào)做一些改變，但其改變方向為“雅”，受眾接受度不大，自然也就作罷。這也折射出子弟書的受眾是比較高雅的上層，難以在普通百姓中傳唱，使得子弟書也日漸式微。

說到相關(guān)的演員，先有德壽山，不過并未十分火暴，以至潦倒以終。之后出現(xiàn)的單弦，當首推榮劍塵，不僅因為他有天賦的喉嚨，唱出來真是又清又脆，句句送人聆者耳中，且因其資質(zhì)聰敏，能自己編排新玩藝兒，則又為其增加一重本領(lǐng)。

榮劍塵對八角鼓極為熱愛，先后向慶厚庵、高峻山、奎松齋等學(xué)習(xí)，連最難學(xué)的曲牌“硬書”，他都能駕馭的游刃有余。1901年，榮劍塵正式拜單弦名家明永順為師，在彈唱方面又提高了一步。其最初演唱的曲目都是用他人之作，后經(jīng)不斷鉆研磨礪，汲取前輩藝人司瑞軒，德壽山等人之長，終形成個人風(fēng)格。聽過他《獅子樓》這一折的人，無不為其折服。

八角鼓由最初不起眼的馬背岔曲，伴隨著金戈鐵馬闖入中原，并與漢文化相融合，逐步演變成為能登大雅之堂的藝術(shù)，這其中的歷史進程自然免不了在文化融合中不斷吸收各家所長，順應(yīng)時世，不斷改良、演進，以適應(yīng)社會民眾的需求。其曲詞隨著時間地打磨，內(nèi)容更加通俗易懂，敘事性增強，多種腔調(diào)相融合，使其在說唱結(jié)合方面更易被接受，流傳范圍更加寬廣。

J607

A

1007-0125（2015）09-0088-01

欒皎鈺（1988-），女，中國藝術(shù)研究院研究生院碩士研究生在讀（2013級）。