系統(tǒng)功能語(yǔ)法與轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法的對(duì)比研究

劉魏娜

【摘要】韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法和喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法，是語(yǔ)言學(xué)界的兩大主流思想，也是由兩大主要流派發(fā)展而來(lái)。它們有自己的起源發(fā)展、理論依據(jù)與內(nèi)容、研究方法以及各自存在的問(wèn)題，本文就是從這四個(gè)方面對(duì)這兩種思想進(jìn)行對(duì)比研究，從而更好的了解這兩種思想。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)功能語(yǔ)法 轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0233-01

一、引言

韓禮德和喬姆斯基都是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的兩位巨匠。他們的系統(tǒng)功能語(yǔ)法和轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)影響深遠(yuǎn)，并在世界各地廣泛傳播開(kāi)來(lái)，尤其是韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法在中國(guó)影響廣泛。對(duì)于這兩種主要的語(yǔ)言學(xué)思想，本文將從四個(gè)方面對(duì)這兩種主要思想進(jìn)行對(duì)比研究，從而進(jìn)一步了解這兩種思想。

二、兩種思想的對(duì)比分析

1.兩種思想的起源與發(fā)展

韓禮德的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展基礎(chǔ)是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯為首的倫敦學(xué)派。弗斯與人類學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)一致認(rèn)為：語(yǔ)言的功能是組織人類的共同活動(dòng)，語(yǔ)言是活動(dòng)的方式而不是反映的工具。人類群體的活動(dòng)不是千篇一律的，因此對(duì)語(yǔ)言的理解要聯(lián)系語(yǔ)境。弗斯觀點(diǎn)的不同之處在于：（1）語(yǔ)言是涉及語(yǔ)義，詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音的多層次系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)義和韻律語(yǔ)音學(xué)的研究。（2）區(qū)分系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。弗斯把語(yǔ)言中存在的聚合關(guān)系的表現(xiàn)形式定為“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系的表現(xiàn)形式定為“結(jié)構(gòu)”。（3）提出語(yǔ)言學(xué)應(yīng)首先研究語(yǔ)篇和有限語(yǔ)言的觀點(diǎn)。在心理學(xué)家布勒的觀點(diǎn)啟示下發(fā)展起來(lái)的布拉格學(xué)派對(duì)韓禮德也有很大的影響。布拉格學(xué)派的主位理論和信息理論成為韓禮德功能語(yǔ)法中語(yǔ)篇功能的主要內(nèi)容。

2.兩種思想的理論依據(jù)與內(nèi)容

經(jīng)過(guò)以上論述，可知貫穿韓禮德語(yǔ)言學(xué)的六個(gè)核心思想是元功能的，系統(tǒng)的，層次的，功能的，語(yǔ)境的和蓋然率的思想。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法實(shí)際涵蓋兩個(gè)部分，即系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法。韓禮德的系統(tǒng)定義是，把每一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)看作是“（語(yǔ)言行為）潛勢(shì)”，是“選擇范圍”，在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)被看成是“含有系統(tǒng)的系統(tǒng)”，就是說(shuō)，語(yǔ)言系統(tǒng)由很多系統(tǒng)組成。歸納起來(lái)，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)有以下特點(diǎn)：（1）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)十分重視語(yǔ)言在社會(huì)學(xué)上的特征。（2）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是做事的一種方式 （ a form of doing） ，而不是知識(shí)方式（a form of knowing） ，并區(qū)分了語(yǔ)言行為潛勢(shì)和實(shí)際語(yǔ)言行為。（3）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的特點(diǎn)描寫。（4）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用連續(xù)體（cline）的概念來(lái)解釋許多語(yǔ)言事實(shí)（即不符合語(yǔ)法 →更加反常 →不太反常 →不太慣?！险Z(yǔ)法）。（5）系統(tǒng)語(yǔ)言依靠對(duì)語(yǔ)篇的觀察和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)驗(yàn)證自己的假設(shè)。（6）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。

功能語(yǔ)法的目的則是要揭示語(yǔ)言是一種社會(huì)交往方式 ，其依據(jù)是：假設(shè)語(yǔ)言系統(tǒng)及構(gòu)成這一系統(tǒng)的各種語(yǔ)言形式不可避免地由它們的用途或充當(dāng)?shù)墓δ軟Q定。韓禮德及其他功能語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為語(yǔ)言在社會(huì)中使用的目的是交流，他們認(rèn)為語(yǔ)言之所以是這樣在于它要充當(dāng)某些功能。喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法具備如下特征：第一，喬姆斯基將語(yǔ)言定義為一套規(guī)則或規(guī)律。第二，喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的目的在于建立一套能夠捕獲本族語(yǔ)人默認(rèn)知識(shí)的生成語(yǔ)法。這就涉及學(xué)習(xí)理論和語(yǔ)言普遍性的問(wèn)題。第三，喬姆斯基和他的追隨者對(duì)任何能夠解釋本族語(yǔ)人默認(rèn)知識(shí)的資料都極感興趣。他們很少使用本族語(yǔ)人實(shí)際的話語(yǔ)，而是依賴自己的直覺(jué)。

3.兩種思想的研究方法

系統(tǒng)功能語(yǔ)法上，王力比弗斯更早向韓禮德灌輸把語(yǔ)篇看作是研究對(duì)象，口語(yǔ)和書面語(yǔ)相結(jié)合，以小句為主要語(yǔ)法單位，語(yǔ)言作為一個(gè)多層次系統(tǒng)和蓋然的思想。至于韓禮德的銜接理論（如照應(yīng)，省略，替代，連接，詞匯搭配）和語(yǔ)法范疇（如情態(tài)與意態(tài)，被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，詞類劃分，動(dòng)詞的及物性），在王力的著述中都有論述。韓禮德在這些方面繼承了王力先生的學(xué)術(shù)思想。

韓禮德從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)角度出發(fā)研究語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系，把語(yǔ)言看作“社會(huì)符號(hào)”。這一理論框架包括幾個(gè)重要概念：功能，系統(tǒng)，層次和語(yǔ)境。韓禮德認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)研究的眾多方法中有兩種是最主要的。一種是從外部（即社會(huì)文化的支配與影響）出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言；另一種是從內(nèi)部（即心理認(rèn)知的機(jī)制和運(yùn)作方式）出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言。這兩種方法都是用來(lái)解釋語(yǔ)言的本質(zhì)和基本特征的，不同點(diǎn)在于如何看待系統(tǒng)和行為的方式。從心理學(xué)出發(fā)的語(yǔ)言學(xué)研究從研究人腦的機(jī)制入手，把語(yǔ)言看作一種知識(shí)，而從社會(huì)學(xué)出發(fā)的語(yǔ)言學(xué)研究則是從研究社會(huì)交流活動(dòng)入手，把語(yǔ)言看作一種行為。后一種研究方法把語(yǔ)言行為看做一種社會(huì)現(xiàn)象，是個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。韓禮德選擇從社會(huì)學(xué)角度研究語(yǔ)言，他反對(duì)喬姆斯基的觀點(diǎn)：認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)的分支。這并不是他堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)的自主性，也不是他因?yàn)榉裾J(rèn)從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言的可行性，而是他認(rèn)為根據(jù)研究興趣和研究目的不同，人們可以任意選擇研究角度和方法。

4.兩種思想存在的問(wèn)題

韓禮德的系統(tǒng)理論也存在自身的問(wèn)題。第一，從生成等級(jí)樹形圖看，韓禮德的意思似乎是句子不但能用樹形圖表示，而且在這種樹形圖中，每個(gè)分支從“根部”到“葉部”的節(jié)點(diǎn)數(shù)量都一樣多。在生成語(yǔ)法中，這是錯(cuò)誤的：一些語(yǔ)素直接或幾乎直接被根節(jié)點(diǎn)統(tǒng)治，其他一些語(yǔ)素通過(guò)由直接節(jié)點(diǎn)和分支構(gòu)成的長(zhǎng)鏈被管轄，這些節(jié)點(diǎn)和分支代表著在這個(gè)過(guò)程中有許多規(guī)則被運(yùn)用。第二，關(guān)于級(jí)的定義，韓禮德似乎提出了一種新的句法結(jié)構(gòu)的普遍性，但是倫敦學(xué)派從總體上說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的普遍性并不感興趣。第三，精密度階是分析語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)達(dá)到的的精確程度。

三、小結(jié)

喬姆斯基在20世紀(jì)60年代發(fā)表了他的那篇著作《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著喬姆斯基的革命時(shí)代開(kāi)始，到20世紀(jì)70年代，韓禮德完成了他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論的研究，他們兩者的理論深深影響到了之后語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。這兩種思想在起源和發(fā)展是基于不同的學(xué)術(shù)背景，他們的理論基礎(chǔ)也有所不同。喬姆斯基是以假說(shuō)為基礎(chǔ)的，而韓禮德則是在倫敦學(xué)派的理論上發(fā)展而來(lái)的。但是喬姆斯基的思想基礎(chǔ)是假說(shuō)，因此轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法中有很多部分是不能被證明的，因此理論幾乎不夠堅(jiān)實(shí)；而韓禮德的理論也存在著其獨(dú)特的問(wèn)題，比如他所提出的精密度概念具有爭(zhēng)議。因?yàn)槔碚撋?，語(yǔ)法上的越來(lái)越精密的過(guò)程是無(wú)止境的，而在實(shí)際中，完全精密的目標(biāo)是可能達(dá)到的。這些都說(shuō)明語(yǔ)言理論和思想是需要不斷發(fā)展和完善的。

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