太白山世外桃源景區改造設計實踐

2015-10-21 18:06:31陳祺楊斌楊強旭

安徽農業科學 2015年31期

陳祺楊斌楊強旭

摘要結合太白國家森林公園世外桃源景區文化梳理與景觀改造設計，在自然生態景觀的維護改造中，緊扣“鄉土文化景觀再現”這一主題，探索“人間凈土”文化特色景觀建設的有效途徑，力求從深層生態旅游開發與傳統文化符號挖掘兩方面有機融合，以充分認識低成本文化景觀建設的理論研究和實踐的重要意義。

關鍵詞太白國家森林公園；世外桃源景區；自然生態景觀；鄉土文化景觀

中圖分類號S26文獻標識碼A文章編號0517-6611（2015）31-178-03

“世外桃源”是一個具有中國地方特色的理想世界，是一個由古到今都不曾過時的地域化夢想。是與人類共同生存，和諧發展的“人居自然”，是一個環境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方。隨著城市人口膨脹、環境污染、“熱島效應”等社會問題的日益凸顯，不得不使人們重新思考“世外桃源”的理想與現實生活的契合點，重新建立人類與自然環境的關系[1]。在一部浪漫傳奇里，一個桃花盛開的地方幾乎寄托了中國人所有的夢想，無都市之喧囂，無塵世之煩擾。筆者以太白國家森林公園世外桃源景區文化梳理與景觀改造設計為例，探索“人間凈土”文化特色景觀建設的有效途徑。

1項目解讀

1.1走進太白山公園——秦嶺主峰、生態天堂

太白山位于秦嶺山脈的中段，陜西省周至、太白和眉縣的交界處，主峰拔仙臺海拔3 767.2 m，是中國大陸東半壁的最高名山。它那高聳入云的雄偉氣勢，瞬息萬變的氣候神姿，自古以來就被人們披上了一層神秘的色彩，更為中外科學家和文人學士所向往。主要特色景點既有拔仙絕頂、千年冰洞、天池明珠，又有太白積雪、冰川奇石、藥王神山；既有明顯的垂直景觀帶譜，又有時隱時現的平安云海；既有馬蹄窩和點兵場、凈水鳥，還有文公廟、酒文化“搖籃”；既有放羊寺、平安寺、斗母宮，更有天門雄姿，以及科學探奇，揭示大自然和華夏人文諸多方面的奧秘。

1.2游世外桃源景區——現狀分析、功能定位

世外桃源景觀宏觀思考：幽林曲徑仙人行，左右盤旋石林中；依巖半寺乃睡佛，陰陽八卦密林間。桃柳夾岸落英行，大珠小珠落玉盤；石門引景漸進源，桃花瀑布溪中顯；幽谷聲聲沿溪行，池潭瀑泉巧相連。石攔石橋仙人逢，別有洞天中左右；右洞養生聽濤聲，左洞柴門難入內，中洞極狹轉折行，三洞并列景自生。出洞豁然開朗景，蓮香大樹香連天，村舍儼然山水間，雞犬相聞方人間。穿洞相連至桃間，加工作坊排排安；面壁佛洞靜修練，窯洞素餐心里安。蹬道攀緣至天邊，琴棋書畫錯落安；觀景臺上看桃源，群仙瀑布催人眠。

基本功能定位為：在充分保護自然山水生態景觀的大前提下，力求站在太白山整體旅游的戰略高度，梳理展現文化品牌特色，以滿足休閑游憩與文化探訪的功能，形成太白山旅游體系中的一個特色亮點；突出表現原汁原味的人間凈土的質樸元素，與喧囂的鬧市形成強烈的對比，讓游人來此一游，身心能徹底得到放松，真正回歸大自然；滿足旅游吃住的基本需求，戀住農家桃花屋，品賞山野素齋飯，符合養生基本需求。

1.3解讀桃花源特征——世俗紅塵，獨守桃園

陶淵明筆下的世外桃源，是一處“芳草鮮美、落英繽紛，黃發垂髫、怡然自樂”的仙境，實際上反映了中國傳統文人對農業社會下人世間美好生活的憧憬[2]。作為農耕時代的一個理想社會模式，世外桃源有3個特征：①遠離塵世的理想社會，藝術典型的永久魅力。②沒有壓迫、人人勞動，平等自由、怡然自得，中古時代空想社會理想的最高境界。③作為一種理想社會，不僅在經濟狀態和社會組織結構方面須有特色，也應有外部優美的環境與之相稱[3]。

2理論依據

2.1“天人合一、維護平衡”的景觀生態理論

在中國古代，優越的自然環境緩解了人與自然的矛盾，自然要素成為人們抒發情感的載體，“自然的人化”和“人化的自然”思想成為風景園林文化的核心。東方先哲告誡人們，人類只是天地萬物中的一個部分（《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也”），人與自然是息息相通的，“天人合一”才是人們面對自然應該采取的態度。以自然生態系統再生產能力為基礎設計和管理人類發展將有助于全球自然系統的健康，這種維護生態系統的平衡而不是破壞它們的健康與完整性的觀念，就是景觀設計生態友好理念的核心內容[4]。現代園林有“重文化、輕自然”的傾向，各種“文化小品”和“人文景觀”成為一種文化符號四處堆砌，對自然的認識與表現漸漸為人所遺忘。因此，需要增加反映人們自然觀的文化含量，一方面突出人們對自然的態度和認識，另一方面借助自然改善生態環境。

2.2“崇尚風土，詮釋鄉情”的景觀再生理論

鄉土景觀是指以大地景觀為背景，以鄉村聚落景觀為核心，由聚落景觀、經濟景觀、文化景觀和自然環境景觀構成的景觀環境綜合體，是當地人們為了生活所采取的對自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應方式，反映著人與自然、人與人、人與神之間的關系[5]。鄉土景觀有著深厚的歷史文化淵源，是人類與自然和諧發展的見證，是充滿魅力的物質精神財富，是設計師取之不盡的創作源泉和靈感根植的沃土[6]。鄉土景觀的再生旨在通過技術、生態和藝術化的手段，再現正在消退、落寞的農村地區的場所精神，改善區域的生態環境，并帶動區域經濟的發展及社會效益，實現山區的可持續發展。鄉土景觀的再生更多的是立足于當地的社會歷史文化背景，以藝術的手法、科學的理念，還原或再現聚居村落長期傳承并成為精神支柱和氏族代表的文化精髓，把它融于景觀的建設當中，煥發出新的光彩[7]。

2.3“因地制宜、節約為本”的景觀經濟理論

隨著建設資源節約型與環境友好型社會的觀念深入人心，風景園林設計行業也出現了“減量設計”的呼聲，要求減少各種資源、能源消耗和廢棄物排放，提高風景園林的生態、環境和社會效益[8]。低成本景觀設計要求景觀的設計符合低投入、高產出的標準，設計師選擇二者的均衡點，盡量做到最低的投入成本換取最高的收益。一般應遵循經濟適用美觀、因地制宜、就地取材與可操作性原則[9]。以自然生態為建設導向，基于軟質自然的風景園林營造材料，充分保留現狀中的自然材料，在新建中想方設法提高軟質自然材料的使用比重，這是風景園林低成本營造的基本途徑[10]。

3設計思路

3.1著力開發深層生態旅游

常規生態旅游以觀賞自然景觀為主，多具有娛樂、游玩和享受的性質，景區內生態文化展示相對簡單，游客的參與性弱，生態體驗較差。深層生態旅游開發則將特定類型的生態文化納入開發之中，以觀賞認識自然奧秘和人文歷史文化為目標，追求對自然知識、歷史文化、生態體驗的獲取，以此形成“師法自然、天人合一”的生態智慧。經營者則要盡量做到以人為本、關愛旅游者，重點突出和充分展示旅游區的生態文化內涵，讓自己開發的生態旅游產品物有所值，從而滿足旅游者對于生態文化和生態體驗的需求。

3.2全力召喚氣韻生動夢想

人們通常喜用“因地制宜”來描述對環境認知與利用的智慧，以風景園林而言，所謂“設計”就是最大限度地整合場所的資源，以最少的人為干預實現預期設計的目標，強調的是在設計中最大限度地利用環境資源和自然“力”[11]。一塊場地是暗藏各種能量的，設計師的責任在于通過設計使場地中的各種能量得到合理的釋放，并建立一定的秩序，使它們之間的關聯性清晰地浮現出來。這些關聯可能不一定是理性的，它們可能僅僅是一種對感情和思想，甚至是對夢想的召喚。一如中國傳統文人園林中寄情于物，寓意于物的部分。中國的文人園林有一個非常重要的品質，就是“氣韻生動”[12]。這是體現在精神層面上的，有如“世外桃源”所倡導的自由平等之風。在這種自然環境之中，居住在這里的人亦能順應自然、逍遙自由。

3.3精心提取傳統文化符號

人類的文化創造、文化傳承都是以符號的形式來實現的，景觀設計實際上就是在處理符號[13]。一般從該地區傳統文化、傳統民俗、生活方式和地區產業歷史傳統等方面來尋找鄉土景觀符號的原形，梳理鄉土文脈。設計師應提取和傳承鄉土景觀符號，將其運用到鄉土景觀創作當中，使地域文化脈絡得以延續。這種在特定的地理環境和歷史條件下，經過世代耕耘經營、創造、演變的獨特符號，現今仍能繼續發揮它的魅力[14]。人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫、與自然協調共生的思想和意境，從而使園林的構成要素富于思想內涵和景觀厚度。這些要素在細微之處使園林獲得了生命和文化韻味，這也是我國園林文化的一脈相承和發揚[15]。

3.4把握基調，梳理主要景區

原有茅草建筑為石地、土（白灰）墻、茅草頂，重新改造設計為自然塊石地、防腐木板墻、鋁合金仿茅草頂，基本風格仍然為自然、古樸、原始、清靜、簡單、頑拙。主要景區梳理如表1和圖1，在不同的場合可用不同的景區命名。

4景觀改造

4.1序曲、漸進與發展景觀

①序曲景觀：包括柴門標志、樵夫問道、睡佛寺院和八卦平臺4處景點。其中，現有睡佛大殿兩側加耳房，滿院塊石鋪地，塊石矮墻圍合成院，正門（天王殿）下臺階蜿蜒至河流。寺前兩塊橫臥巨石保留，構筑睡佛意向景觀。②漸進景觀：在桃花溪兩岸空地盡可能成片自然叢植各色桃花，在此基礎上，適當以桃花為題，構筑桃花潭（跌水如畫）、桃花灘（桃花雙灘）、桃花瀑（桃花三瀑）和桃花澗（桃花船澗）水景系列。③發展景觀：一是極狹石為曲徑通幽的結景，二是渡仙橋（只出不進），構筑最佳攝影點。

4.2探訪·桃花谷，辯聽·桃花琴

渡仙橋以上河流命名為“桃花谷”景觀，是河流最精彩之處，適合探訪。①桃花洞。為“別有洞天”右側入口景觀。②木棧橋。出于安全考慮，左行山麓設置木質棧道隨形就勢，讓游人從底部就近開展探險活動。③石蹬道。修復右側山腰蹬道，便于游人從高處動態欣賞桃花谷美景。④桃花琴。為桃花谷最動人之處，演奏“高山流水”音律，調養正氣（圖2）。

4.3留戀·桃花島，對弈·桃花棋

①桃花和棋。別有洞天巨石為桃花島，在石頂上設置一組桃花棋（和棋），既供游人對弈，又便于俯瞰桃花庵。②桃花棋陣。在巨石下部環狀半島上設置一組殘棋陣，叢植桃花成林，構筑桃花林棋陣景觀。

4.4體驗·桃花庵，流連·連香院

①主入口。從別有洞天主入口進，左右盤旋、上下蜿蜒，采用欲揚先抑手法，給游人以豁然開朗之感。②溪流景。從主入口進來，除迎面的茅草屋之外，去掉原有的許愿池，設置巨石涌泉（或碾盤涌泉，示意財源滾滾），在庭院構筑蜿蜒溪流景觀（示意財源不斷）。③茅草屋（桃花庵）。保留現有兩組茅草屋，加以改造，并用草廊連為一體，作為餐廳操作間和茶社，滿足喝茶聊天和零星購物之需（圖3）。④祥和景。滿院塊石鋪地，重點布局“情趣農耕”（柴門邊側障景）和“老鷹捉小雞”（孤植連香樹下）民俗雕塑（圖4），并隨機布局碾盤、耕犁、馬車等農家小院實物景觀，散養小貓、小狗、小羊，構筑一副祥和的人間凈土。

4.5夜宿·桃花塢，靜聽·鳥鳴聲

①桃花塢。在地勢較低處修建兩層農家小屋，立面適當變化，以順應山勢景觀，滿足10～20人住宿之需（圖5）。②觀景臺。在住宅前設置鋼構架，鋪設木質地板，既可開展休閑活動，又可觀桃花溪仙境。③觀音洞。現有觀音洞保留，題刻“觀音祈福”。④柴門出。現在“別有洞天”左側柴門，以木構柵欄（結合導游牌）掩映，洞外游人不能進，桃花塢游客可以出。

5結語

隨著經濟、科技的不斷發展，人們觀念的不斷改變，“遠離都市，親近自然”將是未來旅游業發展的趨勢。人類與自然和諧共處是一個互動的過程，基于此，原生態旅游業是個極具潛力的市場。“太白山世外桃源”從里到外都散發著誘人的魅力，要利用好大力開發建設“關天經濟帶”的難得機會，以全新的景觀旅游理念大手筆地再度開發太白國家森林公園，帶動周邊地域的經濟發展，進一步提高當地民族群眾的物質和文化生活水平，以推進國家西部大開發戰略向前穩步發展[16]。

參考文獻

[1] 李慧希，尹航.文人園林：邁向第三自然的中國式“烏托邦”嘗試[J].中國園林，2013（1）：91-92.

[2] 于立新，孫根年.深層生態旅游開發與新世外桃源建設[J].人文地理，2007（2）：65-67.

[3] 江世平.世外桃源：農耕時代理想社會的特殊模式[J].九江師專學報（哲學社會科學版），1989（2/3）100-101.

[4] 吳遠翔，邵郁.基于景觀生態學理論的景觀成本最小化途徑[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2011（3）：83.

[5] 俞孔堅，王志芳，黃國平.論鄉土景觀及其對現代景觀設計的意義[J].華中建筑，2005（4）：123-126.

[6] 劉新燕，鄒志榮.關中地區鄉土景觀元素的表達與營建探析[J].安徽農業科學，2010（36）：20822.

[7] 張弢，蘇婧.保護·模仿·再生：新農村建設中保持鄉土景觀元素的探析[J].林業科技開發，2008（4）：127-129.

[8] 朱建寧.減人工之量，增自然之量：風景園林減量設計的內涵與方法[J].中國園林，2013（8）：5.

[9] 武利強.低成本景觀設計存在問題與分析[J].建筑技術，2012（10）：173.

[10] 劉濱誼.自然與生態的回歸[J].中國園林，2013（8）：18.

[11] 成玉寧，袁旸洋，成實.基于耦合法的風景園林減量設計策略[J].中國園林，2013（8）：9.