云南德宏景頗族舞蹈文化的形成與類別

程玉 朱蒙

摘 要：景頗族的歷史源遠流長，景頗族在漫長的歷史進程中以自己的聰明才智創造了燦爛而獨具特色的民族文化，這些特征也滲透在民族舞蹈之中，使景頗族舞蹈充滿了深邃的內涵，鋼煉不屈的精神。

關鍵詞：景頗族舞蹈；舞蹈文化；舞蹈類別

景頗族是有著悠久歷史、勤勞智慧的民族，是祖國民族大家庭中的一員，然而景頗族又是一個具有國際性的民族，在緬甸被稱為克欽族，在印度阿薩姆則被稱為新福族。

“景頗”是本民族的名稱，包括景頗、載瓦、勒期、浪速、布拉五個支系。景頗族屬氐羌族群，語言屬漢藏語系藏緬語族的景頗語支。傳說他們的祖先是在遙遠的北方，即“木轉省臘崩”和“毛吐阿松崩”，該地區，據說是我國的康藏高原、滇西北高原和緬甸克欽邦北部的接壤地帶。由于山高土瘦、氣候寒冷、環境險惡等原因，他們南遷，途徑怒江峽谷的群山之中，生活了較長時間后，又繼續南遷，分別遷往印度、緬甸及我國境內的高黎貢山一帶，到明代后期、清朝初期，我國境內的一支，大部分在德宏州境內定居下來。

從分支路線來看，景頗族自青藏高原分支后，其遷徙路線大致如下：

一.根據勒期的送魂路線，在片馬以上的路線為：片馬、湯董→登埂、六庫→曹澗壩→花江→昆侖山（在花江以后，尚有廣東→四川→黃河→北京河→陰陽街等地，因系附會略去）如此，勒期支自青藏高原分支后，可能順怒江及瀾滄江流域以東的地區至曹澗，又渡瀾滄江、怒江而西，經登埂、六庫而達片馬。

二.據景頗支的送魂路線研究，其地點多在伊洛瓦底江之西，并追始于“木轉省臘崩”。因之，景頗支自青藏高原分支后，可能沿伊洛瓦底江以西的地區進入江心坡的。

三.根據載瓦支的送魂路線，沒有恩梅開江以西的地址，也沒有怒江以東的地址。這有兩種可能：（1）載瓦支系自青藏高原分支后，沿怒江以及伊洛瓦底江分水嶺而南下至“子丕子黑”（在片馬之西北）；（2）根據所述，載瓦、勒期、浪速分支時間較晚，他們到了恩梅開江以東地區后，才開始分支，“子丕子黑”地區為載瓦支，故載瓦以“子丕子黑”為其老家，而沒有涉及怒江以東的地區。

總之，景頗族自青藏高原分支后，可能景頗支是沿西路遷來江心坡的，而載瓦、勒期、浪速可能是從東路遷來恩梅開江流域的。

由此可見景頗族長期生活在自然條件惡劣的崇山峻嶺之中，比較封閉，與外界交流較少，故社會發展緩慢，長期處于“無君長”、“無農桑”、“瘦薏苡充饑”、“其男女滿山遍野”，以樹皮為衣，以巖洞為宿，以采集和狩獵為生的階段。因此景頗族的宗教信仰落后于經濟基礎的發展變化，大部分地區的宗教信仰尚處在神靈信仰的階段。在景頗族的意識中，人是活的實體和靈魂的結合物，每個人都有一個靈魂，叫做“弄拉”。因此，人死后便有一套祭神、送魂的儀式，便可得知景頗族遷徙的路線。到了19世紀以后，基督教逐漸傳入景頗族地區，1930年以后，天主教也相繼傳入德宏境內。最初的時候，基督教與天主教并不受景頗族歡迎，曾出現驅趕傳教士的事件，但后來也漸漸的開始接受了基督教和天主教。

由于景頗族特定的歷史條件、自然環境及社會環境諸多因素，形成了景頗族堅強勇敢、淳樸善良、內聚力強的民族精神和性格特征。這些特征也滲透在民族舞蹈之中，使景頗族舞蹈充滿了深邃的內涵，成為了反映景頗族歷史、生產、生活的活教材。景頗族各個歷史時期的生活狀態、生產狀況、社會形態、風俗習慣、道德風貌、心理因素、思維能力、審美情趣等，都在舞蹈里活生生地展示在人們面前。

景頗族舞蹈可分為八類：目瑙縱歌、布滾戈、整戈、直戈、金再再、龍洞戈、串戈、釘戈。

第一.目瑙縱歌

“目瑙”為景頗支系語。“縱歌”為載瓦支系語。人們習慣地稱為“目瑙縱歌”。意即聚集在一塊場地上跳舞。是屬祭祀性的舞蹈盛會。景頗族把鬼分為三類：一類是天上的鬼，以太陽鬼為最大。一類是地上的鬼，以地鬼為最大。一類是家鬼，以“木代”鬼（只有山官家才能供的）為最大。目瑙縱歌就是為了祭“木代”鬼而舉行的儀式。一般在農歷正月舉行，屆時景頗族男女老少，身穿節日盛裝，從幾十里以致幾百公里外趕來參加。男的手拿長刀，女的手拿花環、手巾或扇子，在“董薩”帶領下起舞。目瑙縱歌是景頗族比較古老的舞蹈。它產生于景頗族還處于采集時代，未定居的舞蹈，最早是祭祀“木代”鬼，逐漸發展為景頗族生活的重大活動，發展至今，景頗族干部和群眾，逐漸拋棄了其中祭祀“木代”鬼的內容，保留了其中歡慶豐收，團結興旺發達的精華，定為全民族最重大的節日，每年舊歷正月十五日舉行。

第二.布滾戈

景頗支系稱“各崩，載瓦支系稱“布滾戈”。景頗族老人死了舉行葬禮后，還需為死者舉行一次送魂儀式。送魂的前幾天，就開始跳“布滾戈”。“布滾戈”表現內容較多，衣食住行的日常生活動作都會表現其中，與之相適應，舞蹈語匯和動作變化也就較為豐富，是景頗族舞蹈中步伐及手上動作最多的一種舞蹈。它表現了景頗族堅忍不拔、勤勞純樸的民族性格和柔中帶剛、剛柔并濟的舞蹈風格特征。此外“布滾戈”雖然動作很多，但基本風格、韻律、節奏、跳法及組合規律等都基本一致。“布滾戈”內容最豐富，特點最突出，最具有代表性的舞蹈。

第三.整戈

此系載瓦支系稱謂，景頗族支系稱“同嘎”。“整戈”即跳新房之意，它與其它景頗族舞蹈最大的區別，就是背著象腳鼓起舞，并且以象腳鼓舞為中心。其它群眾跟隨在象腳鼓后，可手牽手，也可手搭肩，按象腳鼓節奏做著簡單的步伐。

第四.直戈

此系載瓦支系稱謂，景頗族支系稱“同嘎”。與“整戈”一樣同是跳新房之意。所不同者，“整戈”以跳象腳鼓和舞蹈為主，“整戈”則以唱為主。在歌唱中自始至終跳著一個四拍組合的動作。歌唱主要敘述景頗族的祖先們住巖洞里及露宿山林的凄苦生活，及學會蓋房過程中的曲折與艱辛。他們珍視這些蓋房的知識，并要把他纖纖細細地傳給后代。從而，也增加了我們對“直戈”舞蹈內涵的了解，同時，也可以說明，為何一個很簡單的動作，景頗人卻世世代代百跳不厭，并把它流傳下來。

第五.金再再

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“跳噶”，為祭祀性舞蹈，只有在德高望重的、有福分的老人死后才跳此舞。景頗族的宗教信仰主要是鬼靈崇拜，隨著社會的發展，生產水平的提高，生活水平的改善、自然科學的普及，人們的認識也發生了很大的變化。今天，景頗族干部和群眾也很少跳這樣的舞蹈了。“金再再”從其內涵來說，有其特殊的意義。表演形式也不同于其它景頗族舞蹈。多以模擬動物跳和與動物的爭斗，均是其較早時期狩獵生活的反映，具有濃厚的祭祀氣氛和色彩，或者可以說，本身就是一個祭祀活動。

第六.龍洞戈

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“腦巴巴”。在為死者送魂的那段時間里，晚上在房屋內跳“布滾戈”，白天在室外跳兩次“龍洞戈”。伴奏為兩面鼓，，時而伴有“窩然……窩然”的歌聲。氣氛熱烈歡樂，即使跳死人時也如此。

第七.串戈

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“吐懸”，即刀舞的意思。長刀在景頗族生產生活中占有非常重要的位置。廣義的刀舞，在“目瑙縱歌”、“龍洞戈”里都有，但比較簡單，沒有更多的刀花和步伐，而“串戈”則是真正純粹的刀舞。在不斷的發展中，刀舞形成了具有一定程式和特色，有固定的地位圖和路線。有單刀、雙刀，有獨舞、雙人對刀等，刀在舞蹈者手上，運用自如砍出時力若萬均，收回時宛如草帛。刀花變化多端，引人入勝，是景頗族舞蹈中，較為復雜和技巧性較高的一種舞蹈，并具有濃郁的景頗族舞蹈風格韻律特點。景頗族這些極高尚的美德，雖然在刀舞中還未得到充分完全的表現，卻也抒發和表現了這種高尚的感情和精神。

第八.釘戈

此系載瓦支系稱謂。“釘”是一種弦樂，類似小三弦。“釘戈”既是在“釘”伴奏下跳的一種舞蹈，也是景頗族舞蹈中唯一用弦樂器伴奏的舞蹈。舞蹈的步伐及動律特點與傈僳族舞蹈較相似，即吸收了傈僳族舞蹈又融合于自己的舞蹈之中，已經景頗化了的一種舞蹈。

景頗族的歷史源遠流長，景頗族在漫長的歷史進程中以自己的聰明才智創造了燦爛而獨具特色的民族文化。因此景頗族文化與他民族文化的影響、融合和發展過程中，既有繼承發揚的一面，又有開拓創新的一面。隨著世界文化開發交流的大趨勢，景頗族與國內外民族文化的影響、融會和發展是必然的，它將更有力地推動景頗族文化的發展和繁榮。

作者簡介：程玉，（1982、12、9）女，回族，北京人。現為云南藝術學院舞蹈學院教師，研究方向：舞蹈學。