我國部分黨員干部腐敗的道德倫理根源

【摘 要】 文章闡釋了國家黨員干部必須遵循的倫理道德，論述了黨員干部要遵循倫理道德的必然性，解析了有些黨員干部道德失范的倫理根源：“重情”的傳統(tǒng)文化倫理影響；輕視個人道德素養(yǎng)，人性蛻變的結(jié)果；社會道德嬗變對部分黨員干部倫理價值觀的沖擊。

【關(guān)鍵詞】 黨員干部；腐敗；倫理失范；倫理根源

從十八大召開到目前為止，有相當(dāng)多的黨員干部相繼落馬，這些成績顯示目前我們國家反腐局勢的嚴(yán)重性，但是同時也彰顯了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)反腐倡廉的堅(jiān)決信念。推進(jìn)反腐倡廉工作就必須找到其深層次的原因，才能從其根源上解決問題。古語云：“重賞之下，必有勇夫；重罰之下，必有循規(guī)蹈矩者。”因此在反腐敗的問題上很多人主張我們應(yīng)該建立和健全法制建設(shè)， 以法反腐，但是從中華人民共和國建立到現(xiàn)在我們的法律不斷地得到健全和完善而我們的反腐道路依然艱難，這就不得不使我們懷疑以法反腐所起的效果進(jìn)行懷疑。因此唐士紅在其論權(quán)力腐敗的倫理矯正——社會道德與個體道德的視角中認(rèn)為：“在反腐策略上， 除了法律外， 還應(yīng)考慮倫理道德因素， 盡管道德不是萬能的， 但它決非是無用的， 尤其在多元化社會的今天， 重新整合道德資源， 對當(dāng)前我國的防腐和反腐極具意義”。[1]

一、黨員干部必須遵循的倫理道德

1、做到為人正直、誠實(shí)和守信

自古以來正直、誠實(shí)和守信就是中華名族普遍公認(rèn)的社會美德，人們也常常拿這些規(guī)范作為評價一個人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義社會為人就得更加正直、誠實(shí)和守信。為人正直、誠實(shí)、守信全社會所認(rèn)同的社會公德，那么作為黨員干部應(yīng)該將這些倫理原則作為黨員干部道德底線的倫理原則，正直就是要求黨員干部對人不存壞心、不懷偏見、客觀的反映情況，公正的判斷是非，有正義感，有原則性，不見風(fēng)使舵、趨炎附勢、弄虛作假、貪功諉過。誠實(shí)就是要求黨員干部忠于客觀事實(shí)，不隱瞞和歪曲事實(shí)真相；講真話而不講假話；真正做到表里如一、言行一致。守信就是要求黨員干部信守自己的諾言，承擔(dān)應(yīng)付的責(zé)任，言必信，信必果，善始善終，不自食其言。

2、做到全心全意為人民服務(wù)

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，則在黨的十四屆六中全會上第一次以決議的形式，強(qiáng)調(diào)“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，明確肯定了為人民服務(wù)是社會主義道德體系的核心。[2]既然社會主義社會道德的基本原則即是為人服務(wù)，那么為人民服務(wù)就要求黨員干部應(yīng)當(dāng)把自己視為人民的公仆，驅(qū)除做官只為當(dāng)老爺享清福的傳統(tǒng)個人主義，自覺地把自己作為人民的公仆，做到一切為了人民。

3、做到義利相統(tǒng)一

無論是在其他國家還是在中國都對義與利孰輕孰重進(jìn)行過專門的討論，例如：古希臘時期柏拉圖以其所推崇的正義倫理為基礎(chǔ)上將將財富分成三等：“第一等是精神財富，如知識、克制及其他各種德性；第二等是肉體財富如健康之類；第三等才是一般的物質(zhì)財富。” 因此在他看來正義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富。在中國，第一位將義和利對立的思想家孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利。”由于中西文化和語言的差異，很難將東方的“義利觀”用其他文字翻譯出來，但基本上大多數(shù)學(xué)者都將我們的“義利觀”等同于財富與倫理的關(guān)系，但是不論是西方還是中國都將“重義輕利”作為考察一個人是否具有高尚道德的重要思想之一。因此作為黨員干部在處理義利時，不要僅僅只考慮自己的私利，而是自覺地將自己的利益和國家、集體的利益結(jié)合起來，當(dāng)私利和國家、集體利益發(fā)生沖突時，要自覺地維護(hù)集體的利益。做個名副其實(shí)的君子和道德高尚的人。

二、黨員干部要遵循倫理道德的必然性

1、對社會公德的影響作用極大

黨員干部這種作為國家的執(zhí)政者和領(lǐng)導(dǎo)者的特殊職業(yè)要求，其在生活和工作中的一言一行都會引起人民群眾的關(guān)注，因此作為國家的黨員干部應(yīng)當(dāng)遵守這些倫理道德，為人民群眾樹立好的榜樣。

2、能夠促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展

黨員干部的道德狀況如何直接影響黨和國家的各項(xiàng)路線、方針、政策的貫徹、執(zhí)行，從而影響社會的進(jìn)步和發(fā)展。一個正直、誠實(shí)和守信、做到全心全意為人民服務(wù)能夠自覺將義利相統(tǒng)一的黨員干部就能夠認(rèn)真地貫徹執(zhí)行黨和國家的各項(xiàng)路線、方針、政策，其所作所為被人民視為楷模，從而對社會起著積極的表率作用，推動社會前進(jìn)和發(fā)展。反之，一個不正直、誠實(shí)和守信、品質(zhì)卑劣、陽奉陰違、以權(quán)謀私、工作方法簡單的黨員干部，是不可能正確地貫徹執(zhí)政黨和國家的路線、方針、政策，其所作所為必將對社會起消極作用，從而必定阻礙社會的進(jìn)步和發(fā)展。[3]

3、能夠真正維護(hù)無產(chǎn)階級和人民群眾的利益

黨員干部能夠做到將義利和好的統(tǒng)一起來，就會能夠?qū)⒆约旱睦婧腿嗣袢罕姷睦娼Y(jié)合起來，當(dāng)自己的利益與集體、國家的利益發(fā)生沖突時能夠自覺的犧牲自己的利益以維護(hù)國家、集體的利益的黨員干部才能夠真正的代表無產(chǎn)階級的利益，因?yàn)樵趪业睦娣峙渲校@些黨員干部是“近水樓臺”者，如果按照“近水樓臺先得月”的說法，那么很多利益就會首先被他們獲得，再如果他們不懂得當(dāng)私利和集體利益發(fā)生沖突時堅(jiān)決維護(hù)集體利益時，人民群眾的利益怎么能夠保障呢，因此黨員干部要嚴(yán)格遵守這些倫理道德。

三、黨員干部倫理失范的表現(xiàn)

1、思想上

有些黨員干部不認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論、路線、方針、政策，不忠于全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不忠于把我國建立成為共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)，不是把自己作為人民的公仆，在思想上受到各種外來思想的腐蝕后犯一些比較低級的錯誤。

2、工作上

在工作中，客觀事實(shí)從實(shí)際出發(fā)工作，而卻善于見風(fēng)使舵、趨炎附勢、弄虛作假、貪功諉過。只熱衷于搞形式主義的東西，做面子工程，用這些面子工程去邀功。在統(tǒng)計(jì)數(shù)字弄虛作假；有的黨員干部假借為人民謀福利而實(shí)質(zhì)為自己謀福利，全然不把人民群眾的利益放在眼中。

3、生活中

生活中貪圖享樂，有的黨員干部在人與人的交往中都做不到誠實(shí)守信、為人正直、連公民應(yīng)該遵守的基本倫理道德都做不到，將中華民族傳統(tǒng)美好社會公德全然拋棄。

四、失范的倫理根源

1、“重情”的傳統(tǒng)文化倫理影響

改革開放后我們的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的倫理價值觀都發(fā)生很大的變化，但是在眾多對價值觀的沖擊因素中職業(yè)倫理對傳統(tǒng)倫理道德沖擊最為厲害，長期以來我們的生活方式就受制于“君臣、父子、夫婦、兄弟、友朋”這種禮制倫理規(guī)定了古代法制的內(nèi)涵，甚至可以超越于法制之上。例如：在《論語·子路》篇中 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”葉公告訴孔子，他們那有個正直的人， 父親偷羊，他出來作證了。孔子說，我們的正直的人與他不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中了。 這種價值觀在一定程度上能夠是家庭和諧、社會安定。舊有的傳統(tǒng)人情觀念對黨員干部的影響深遠(yuǎn)。好多黨員干部對親朋好友私事的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的本職工作，在親朋好友遇到困難時要么直接越權(quán)給予直接幫助，要么給某某領(lǐng)導(dǎo)和下級“打招呼”給予照顧。既然自己都收了別人給予的好處，當(dāng)別的黨員干部遇到困難，需要自己越權(quán)或者借權(quán)解決困難時自己將無法拒絕，久而久之就會走向貪污腐化的道路。

2、輕視個人道德素養(yǎng)，人性蛻變的結(jié)果

自古以來，人本性是善是惡都沒有一個確定的答案，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本性是無善無惡的，但隨著后天的變化和環(huán)境對人的影響，人性會發(fā)生變化，在現(xiàn)實(shí)的生活中人同時兼具“善”和“惡”兩種德性，在通常情況下人總是顯“善”藏“惡”的，但是在特定情況下人也會顯“惡”去“善”，黨員干部的腐敗正是黨員干部人性去“善”顯“惡”的結(jié)果，是黨員干部沒有管好自己，使自己由本善的本性轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱谋拘浴?/p>

3、社會道德嬗變對黨員干部倫理價值觀的沖擊

茅于軾在其中國人的道德前景中講到一個例子，說在一個環(huán)境優(yōu)美整潔的公園中，很多人都會很有意識的去保護(hù)這個整齊干凈的公園，然而當(dāng)他們在一個環(huán)境比較骯臟和混亂的公園中，那么想讓他們保護(hù)環(huán)境就有點(diǎn)困難了。同樣的在我們生活中，有人認(rèn)為如果我們生活在一個有著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和社會公德的社會中，人人都會愿意去遵守社會公德，為這個社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。而當(dāng)我們生活在一個到處都存在著失信、欺詐等環(huán)境中，那么就有這樣一個問題存在，那就是誰如果誠實(shí)守信、為人正直、遵紀(jì)守法就會吃虧，相信大部分人都不會去遵守這些社會公德，因此當(dāng)前黨員干部的腐敗也受到社會成員公德觀念意識淡薄、社會道德氛圍惡化的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 唐士紅.論權(quán)力腐敗的倫理矯正———社會道德與個體道德的視[J].理論與改革，2006.5.

[2] 唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.8.

[3] 王澤應(yīng).我國政治倫理學(xué)研究的回顧與展望[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004.10（5）.

【作者簡介】

張俊菊（1990-）女，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、倫理學(xué)理論與應(yīng)用方向2013級.