肢體語(yǔ)言的文化差異比較

郭月琴 李韻 楊生玉

一、肢體語(yǔ)言交際

（一）肢體語(yǔ)言的定義

肢體語(yǔ)言也稱體態(tài)語(yǔ)言，是人類借助和利用自己的面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿態(tài)的變化來(lái)表達(dá)和傳遞思想感情的方式。運(yùn)用自己的體態(tài)來(lái)表情達(dá)意幾乎是人類自身的一種本能，因?yàn)樗?jiǎn)便、迅捷、直觀，在現(xiàn)實(shí)生活中的使用極其廣泛，而且有時(shí)更能無(wú)聲勝有聲地巧妙表達(dá)信息并留給對(duì)方更大的想象空間.同時(shí)，交流者運(yùn)用自己的體態(tài)來(lái)表情達(dá)意幾乎是人類自身的一種本能肢體語(yǔ)言使用的好，可以取得較好的交際效果。反之，會(huì)陷入交際誤區(qū)，影響交際。

（二）肢體語(yǔ)言的功能

有效的溝通，在很大程度上，會(huì)涉及到肢體語(yǔ)言的使用。一個(gè)人和其他人進(jìn)行交流，在說(shuō)話的同時(shí)，他可能會(huì)有意或無(wú)意地帶上表情，姿勢(shì)，手勢(shì)和其他的肢體語(yǔ)言。在交際中有表達(dá)觀點(diǎn)、表達(dá)情緒、暗示社會(huì)關(guān)系、揭示心理狀態(tài)和性格四個(gè)功能。

（三）肢體語(yǔ)言的重要性

首先，隨著全球化的不斷深入，跨文化交際的重要性與日俱增。而肢體語(yǔ)言作為非語(yǔ)言交際中最重要的組成部分，在跨文化交際中發(fā)揮著重要作用。一位心理學(xué)家曾指出：無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲語(yǔ)言多得多，而且深刻。他還對(duì)此列出了一個(gè)公：信息的傳遞= 7%言語(yǔ)+38%語(yǔ)音+55%表情。也就是說(shuō)，在面對(duì)面的溝通過(guò)程中，5O% 以上的信息交流是通過(guò)無(wú)聲的身體語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這說(shuō)明身勢(shì)語(yǔ)在交際過(guò)程中十分重要

其次，在某種特殊情況下，肢體語(yǔ)言不但可以單獨(dú)使用，甚至還可以表達(dá)出自然有聲語(yǔ)言難以表達(dá)的思想感情，直接代替自然有聲語(yǔ)言，其使用的廣泛性，表達(dá)方式的直觀性，交談中的對(duì)應(yīng)性，使肢體語(yǔ)言成為跨文化交際不可或缺的一部分。

二、跨文化交際中的肢體語(yǔ)言

全球化不斷地深入發(fā)展，讓那些來(lái)自不同國(guó)家的人能夠比以往任何時(shí)候更加頻繁和緊密地進(jìn)行溝通。誠(chéng)然，不同文化背景的人所共享的肢體語(yǔ)言對(duì)高效的跨文化交際有很大幫助。例如，通常人們高興的時(shí)候會(huì)笑，難過(guò)的時(shí)候會(huì)哭。但是，共享的肢體語(yǔ)言語(yǔ)言畢竟只占小部分。事實(shí)上，肢體語(yǔ)言之間的差異給人與人之間的交流造成了障礙。

（一）目光交流

在人類交流過(guò)程中，目光交流通常被認(rèn)為是最重要的。不同的目光，反映著不同的心理，產(chǎn)生著不同的心理效果。眼睛是透露人的內(nèi)心世界的最有效的途徑，人的一切情緒，情感，和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來(lái)。然而，不同的國(guó)家對(duì)目光接觸的重視程度也不同。在大多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家，當(dāng)人們與他人交流時(shí)，應(yīng)該和對(duì)方有目光接觸，要不然這個(gè)人會(huì)被視為無(wú)禮或者說(shuō)話心不在焉。例如，美國(guó)人民特別注重目光交流觸，而中國(guó)人在交流的時(shí)候很少直視對(duì)方的眼睛，尤其是老人和年輕人說(shuō)話，或者是領(lǐng)導(dǎo)和下屬說(shuō)話的時(shí)候。在這種情況下，下屬或者晚輩一般都不會(huì)直視上級(jí)或者長(zhǎng)輩的眼睛，以示對(duì)他們的尊敬。所以，當(dāng)這兩種文化相遇時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)產(chǎn)生誤解。不同國(guó)家的交際中各種凝視行為及目光在交際功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，需要認(rèn)真觀察，仔細(xì)比較，從而推動(dòng)不同文化間的交流與合作。

（二）面部表情

面部語(yǔ)言是指通過(guò)面部的肌肉姿態(tài)表情的變化來(lái)傳遞思想感情。面部可以把高興、悲哀、痛苦、畏懼、憤怒等等迅速充分地反映出來(lái)。由于不同的文化背景的人們不同的面部表情有時(shí)代表相同的含義。中國(guó)人在迎接客人時(shí)，笑臉相迎，而美國(guó)的印地安部族卻大哭來(lái)迎接客人的到來(lái)。另一方面，不同的文化背景下，同一個(gè)動(dòng)作可能會(huì)表示不同的意義，在中國(guó)咂嘴唇，表示有滋有味;而在英國(guó)，表示沒(méi)有滋味;在許多地中海國(guó)家，則是過(guò)分夸大痛苦和悲哀的標(biāo)志。美國(guó)兒童伸出舌頭則表示蔑視、嘲笑或反抗，中國(guó)漢族人伸舌頭表示不好意思。

（三）肢體接觸

肢體接觸是一種常見(jiàn)的非言語(yǔ)行為，人類用它來(lái)交流思想和情感。肢體接觸在人類交際活動(dòng)中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號(hào)卻是直截了當(dāng)?shù)摹Ｎ帐直还J(rèn)是表示友好和親密關(guān)系的一種手段。然而，不同的國(guó)家握手的習(xí)慣也自然不同。例如，在美國(guó)，男人之間的握手是很用力的。俄羅斯人不允許兩人隔著道門或跨著門檻握手，以為這樣做是不吉利的。而中國(guó)人的握手則沒(méi)有什么忌諱。異性之間握手，如果女方不主動(dòng)伸出手來(lái)，男性是不能去握她的手的。在一些歐洲和亞洲國(guó)家，男性通常不和女性握手，除非女性先伸手。但是，在一些非洲國(guó)家，通常是男性先向女性伸手。

（四）身體距離

人類在不同的活動(dòng)范圍中因關(guān)系的親密程度而保持不同的距離。不同民族與文化的人們之間有著不同的空間區(qū)域。不同文化的交談雙方，交談時(shí)采取不同的交談距離，是因?yàn)榻徽勲p方要占據(jù)對(duì)自己適當(dāng)?shù)模?xí)慣的交談距離。西方文化注重個(gè)人隱私，東方人“隱私”的概念薄弱。在電梯、巴士或火車上，素不相識(shí)的人擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸，西方人無(wú)法容忍。中國(guó)人、日本人以至大多數(shù)亞洲人對(duì)空間的要求不甚強(qiáng)烈。而西方人崇尚個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，喜歡寬松的氛圍。由此可見(jiàn)，不同文化背景的人對(duì)空間的要求、運(yùn)用和安排都有著各自的模式，從而賦予空間的使用更為豐富的文化功能。另外，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人與人之間在面對(duì)面的情境中，常因彼此間情感的親疏不同，而不自覺(jué)的保持不同的距離。這種因情感親疏而表現(xiàn)出的人際間距離的變化，在心理學(xué)上稱之為人際距離。人際間距離的變化，是由雙方當(dāng)事人溝通時(shí)，在肢體語(yǔ)言上的一種情感性的表示。

三、肢體語(yǔ)言的文化解讀

（一）不同的傳統(tǒng)

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，長(zhǎng)期的自主發(fā)展使得西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)之間有著不同的傳統(tǒng)。縱觀歷史，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華民族高度重視團(tuán)結(jié)，追求和諧，有強(qiáng)烈的家庭意識(shí)。這些都與西方國(guó)家的傳統(tǒng)相違背，他們的核心價(jià)值是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性。這是航行和游牧的傳統(tǒng)造成的，這些傳統(tǒng)使得它們的子民在天性中就獨(dú)立且個(gè)性張揚(yáng)。上述提到的這些差異，對(duì)肢體語(yǔ)言的影響主要體現(xiàn)在人與人的空間距離上。例如，在和他人交流時(shí)，中國(guó)人傾向于保持親密的距離，而在西方，交流雙方的身體距離不少于半臂。此外，中國(guó)人偏愛(ài)群體生活，朋友或同性之間會(huì)有頻繁的肢體接觸，這讓西方人感到不舒服，因?yàn)樵谖鞣街挥型詰俨艜?huì)有這么多的肢體接觸。而且，在公共場(chǎng)所經(jīng)常可以看到中國(guó)人擠座位的情況，但西方人更喜歡站著，與身邊的人尤其是陌生人保持一定的距離。

（二）不同的民族特性

在文化和歷史的發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族的民族特性逐漸定型。自古以來(lái)，中國(guó)都是禮儀之邦，在這樣的文化氛圍，中國(guó)人已經(jīng)形成了自己的民族特性：謙和，順從，彬彬有禮，且有保守。然而，交通的發(fā)展，外來(lái)的入侵以及移民運(yùn)動(dòng)使得西方國(guó)家難以保存自己的傳統(tǒng)文化。因此，西方并沒(méi)有出現(xiàn)那樣長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建主義統(tǒng)治時(shí)期。即使在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，民主與共和依然占主導(dǎo)地位，推動(dòng)歷史與社會(huì)進(jìn)程。因此，西方文化具有靈活性和擴(kuò)張性。這樣文化和歷史傳統(tǒng)的影響，西方人形成了自己的特點(diǎn)：喜歡冒險(xiǎn)，獨(dú)立，平等，外向，自信，坦率，自由等。這兩個(gè)民族特性的差異導(dǎo)致在跨文化交際中肢體語(yǔ)言使用的誤解。

（三）不同的信仰和價(jià)值觀

宗教是文化的重要組成部分之一，影響了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。在一些西方國(guó)家，宗教在社會(huì)生活中甚至占著主導(dǎo)地位。在基督教的教義中，每個(gè)人都是上帝的孩子，眾生平等。因此，至高無(wú)上的價(jià)值和人類尊嚴(yán)與個(gè)體的個(gè)性息息相關(guān)。人們之間的關(guān)系沒(méi)有等級(jí)之分，都是平等的。這反映在美國(guó)人的坐姿當(dāng)中。當(dāng)與人交談時(shí)，美國(guó)人通常半躺在沙發(fā)上或交叉雙腿，而在中國(guó)人認(rèn)為這樣的坐姿是不禮貌的。受儒家三綱五常的影響，中國(guó)人有著很強(qiáng)的等級(jí)制度感。臣民，孩子和妻子通常服從于統(tǒng)治者，父親和丈夫，也就是我們平日里所說(shuō)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。因此，中國(guó)人較為注重所謂的 “權(quán)利距離”，手勢(shì)和姿態(tài)。

（四）不同的社會(huì)風(fēng)俗

社會(huì)習(xí)俗是一種特殊的文化形態(tài)。它是一種文化經(jīng)過(guò)幾千年的思想沉淀，一代又一代傳承下來(lái)所形成的固定模式。肢體語(yǔ)與社會(huì)習(xí)俗是互相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)橹w語(yǔ)言是社會(huì)風(fēng)俗的具體表現(xiàn)。因此，肢體語(yǔ)言帶有社會(huì)習(xí)俗的獨(dú)特性。一個(gè)根深蒂固的習(xí)俗是，在公共場(chǎng)合，夫妻或戀人之間不能有身體接觸，也不能有親密舉動(dòng)，更別說(shuō)親吻和擁抱了。在著裝上，女性要把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，男性可以將衣服退至腰際。然而，在西方，禮儀制度相對(duì)寬松持，西方人對(duì)這些肢體語(yǔ)言持有不同的態(tài)度。

西方人熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，也熱愛(ài)人體之美。因此，男性和女性都可以穿的相對(duì)少，人體藝術(shù)也是司空見(jiàn)慣的事。此外，敬老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，年長(zhǎng)者或長(zhǎng)輩可以拍年輕人或晚輩的肩膀上以示鼓勵(lì)和安慰。但是，西方國(guó)家沒(méi)有這種等級(jí)制度，所以，同齡人之間也可以用相同的動(dòng)作表達(dá)類似的情感。

從上面的分析可以看出，不同傳統(tǒng)，不同的信仰和價(jià)值觀，以及不同的社會(huì)習(xí)俗可能就是不同肢體語(yǔ)言背后的文化原因。

四、結(jié)語(yǔ)

本文展示了在不同的文化中肢體語(yǔ)言的使用，分析了肢體語(yǔ)言背后的文化原因，有益于在跨文化交際中對(duì)肢體語(yǔ)言的理解和使用。全球化的深入發(fā)展和學(xué)術(shù)都迫切要求對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行全面地系統(tǒng)地研究。由于筆者的知識(shí)有限，本文只是該研究領(lǐng)域中很小的部分。有望在日后的學(xué)習(xí)中國(guó)可以對(duì)主題進(jìn)行更深層次的研究和探討。

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作者簡(jiǎn)介：郭月琴（1972—），女，漢，山東聊城，教授，碩士，中國(guó)石油大學(xué)（華東），研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。