唐詩中的重陽節(jié)

孫國鋒

一、 重陽節(jié)

重陽節(jié)是中華民族一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《西京雜記》中賈佩蘭講述九日習(xí)俗的記載來看，西漢初年即有此俗。曹丕《與鐘繇九日送菊書》曰：“歲往月來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”可見三國時(shí)的重陽會已頗有聲勢了。梁·吳均《續(xù)齊諧記》中桓景登高避難的傳說，既確證也豐富了重陽節(jié)俗。

至于定名為重陽節(jié)，則是在唐代（之前只是泛稱作九日，唐及以后各代，則重陽與九日并用，現(xiàn)代的九日已無專指之意）。宰相李泌提請確定上巳、中和、重陽為一年之三大節(jié)慶，獲準(zhǔn)。再加上唐皇室的親自加入（九日游曲江），使得重陽節(jié)活動在唐及以后的時(shí)間里盛況空前。這一點(diǎn)，從王維“遍插茱萸”的詩句中可以得到佐證。

重陽節(jié)主要的活動是登高，這一活動的來源自然是桓景避難故事。而后來人們登高主要為賞秋。重陽的節(jié)俗還有野游、騎射（此活動唐代依然盛行）、放風(fēng)箏、迎出嫁女歸寧、食蓬餌、吃重陽糕、飲菊花酒、賞菊、插茱萸等。文人顯貴還有“享宴高會”、相屬賦詩的風(fēng)雅。茱萸最初是切碎囊佩的，魏晉以后便演化為插了。先是“插茱萸于臂”，而后干脆插在發(fā)間鬢角。

唐宋以后，茱萸日少提起，只剩下簪菊了。起初只是文人顯貴的風(fēng)雅（如范成大《重陽不見菊》：“可憐短發(fā)空欹帽，欠了黃花一兩枝”），明清時(shí)代的簪菊賞菊，幾乎成了全民性的風(fēng)尚。清代的《輦下歲時(shí)記》載：“九月宮掖間爭插菊花，民俗尤甚。”

二、唐詩中的重陽節(jié)

如果把唐詩比作中國古典文學(xué)的一部大百科書，那么“重陽節(jié)”就是其中一個(gè)不菲的辭條。我們從古代節(jié)俗描寫的角度來觀照傳統(tǒng)的“重陽節(jié)”。

登高。這是重陽節(jié)活動的重頭戲，也是詩人們描寫重陽之側(cè)重。如李白《九日登巴陵望洞水景》：“九月天氣清，登高無秋云”;劉禹錫《九日登高》：“年年上高處，未省不傷心”;杜甫《九日》：“重陽獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺”，以及《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”。

登高的習(xí)俗起于醒桓景避難，而登高詩中用典最多的，是“孟嘉落帽”。孟嘉是陶淵明的外祖父，隨桓溫征西時(shí)，在龍山重九登高歡會，風(fēng)落帽而不自知，后作“落帽賦”反倒獲得在場文人及桓溫的稱贊。于是，《歲華紀(jì)麗》便把重陽節(jié)稱作“授衣之節(jié)，落帽之辰”。后來人們更是不拘禮法，視“重陽落帽”為風(fēng)雅之舉，甚至有意模仿。詩中的表現(xiàn)如杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，明何孟春《送菊涯翁》：“多情不用防吹帽，短發(fā)猶禁插滿頭”。而能把菊花插滿頭的杜牧和梅堯臣，帽子自然是早就除去了的。

另一個(gè)文人津津樂道的典故來自孟嘉的外孫陶淵明。南朝宋檀道濟(jì)《續(xù)晉陽秋》中記載，某年重陽日，幽居的陶淵明菊下獨(dú)坐，無酒為伴 ，正惆悵間 ，忽見一白衣人自花間飄然至，原來是江州刺史王泓派人送酒來。陶淵明大喜，與白衣使暢飲而醉，作《九日閑居》一首。此即“白衣送酒”之典。

唐代的詩人們對“白衣送酒”這一富有浪漫色彩的故事情有獨(dú)鐘，直用、曲用，各盡機(jī)杼。李郢《重陽日》“愁里又聞清笛怨，望中難見白衣來”，李白也“因招白衣人，笑酌黃金菊”（《九日登山》），岑參在《行軍九日思長安故園》中嘆息道：“強(qiáng)欲登高去，無人送酒來”，皇甫冉《重陽酬李觀》更是毫不遮掩：“不見白衣送酒來，但令黃花自在開”。其他，如孟浩然的“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”（《秋登藍(lán)山寄張五》），崔國輔“九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳”（《九日》），崔曙“且欲近尋陶澤宰，陶然共醉菊花杯”（《九日登望仙臺呈劉明府》），無不飄溢著“白衣送酒”的芳菲。

且不管酒是送來的，還是家釀的，總之飲酒，特別是飲菊花酒，乃重陽節(jié)里不可缺少的內(nèi)容。席間賦詩，也就成了自然而然的事情，這或許跟孟嘉祖孫的兩篇詩文有著密切的淵源關(guān)系。

簪菊、賞菊。這同詩中用上“白衣送酒”典故一樣，簪菊賞菊似乎也使重陽活動充滿了高雅意味。鄭谷說：“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛”。重陽被稱為菊花節(jié)、茱萸節(jié)，也證明了菊花在這節(jié)慶中的重要位置。

不過唐時(shí)茱萸也還在重陽節(jié)慶活動中風(fēng)光著：王維告訴我們，那時(shí)的茱萸是深入人心的：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）。多愁善感的杜甫嘆息道：“明年此會知誰健？醉把茱萸仔細(xì)看”（《九日藍(lán)田崔氏莊》）。李白、孟浩然也各自作出證明：“九日茱萸熟，插鬢傷早白”（《宣州九日寄崔侍御》）、“茱萸正可佩，折取寄情親”（《九日得新字》）。至于清代顧祖的“茱萸黃菊尋常事，此日催人易白頭”（《甲辰九日感懷》），只能算作是對茱萸往日風(fēng)采的一種緬懷了。

而真正長期活躍在重陽節(jié)慶活動中的是菊花。《仙書》云：“茱萸避邪，菊花延壽”。延壽比避邪更為實(shí)在，于是這“融融冶冶”的黃金花受到詩人們由衷的稱頌。

杜牧：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”（《齊安登高》）。

鄭谷：“更待金英發(fā)，憑君插一枝”（《恩門小諫雨中乞菊戴》）。

公乘億：“帶香飄綠綺，和酒上烏糾”（《賦得秋菊有佳色》）。

……

這些是簪菊詩（順帶在此一提：宋人楊萬里有“嚼香”“蕊浮杯”的愛好），賞菊之詩更是不勝枚舉。杜甫有“九日”詩十?dāng)?shù)首。寫菊如：“庭前甘菊移時(shí)晚，青蕊重陽不堪摘”（《嘆庭前甘菊花》），“采采黃金花，何由滿衣袖”（《九日寄岑參》），“晚來高興盡，搖蕩菊花期”（《九日曲江》），于寫菊之外，多有人世之嘆、家國之憂。鄭谷之愛菊，幾乎可以和陶令相比了：“日日池邊載酒行，黃昏猶自繞黃英。重陽過后頻來此，甚覺多情勝無情”。杜牧對菊也別有深致：“雨中衣半濕，擁鼻自知心”。王勃因“開門有菊花”，而自翊“是陶家”（《九日》），可見他也是陶令的崇拜者、菊花的有情人。元稹及黃巢對重陽菊也各懷深情（詳見下述）。

值得一提的是，重陽節(jié)不僅僅限于九月九日這一天，九月八日已算開始，而九月十日更被稱作“小重陽”。李白《九月十日即事》就寫道：“昨日登高罷，今朝又舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽。”

三、唐重陽詩的內(nèi)容與特色

重陽節(jié)詩人們喜詠菊，然而其表達(dá)方式和意義卻有很大差別。

“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃，陶令籬邊色，羅含宅里香。”（《菊》）李義山通過菊的絢麗的顏色和幽香，又搬來陶羅二位助陣，為菊花唱了一首贊美詩。

“不是花中偏愛菊，此花開后更無花。”（《菊花》）元稹好像在說：“是花都愛，不是偏愛菊”，但“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”——這滿園的黃英、整日賞菊的舉動，又實(shí)實(shí)在在地表明了元稹對菊的喜好。

“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中衣半濕，擁鼻自知心。”（《折菊》）這折來的菊花簡直成了杜牧傾訴衷腸的戀人了。“雨中衣半濕”，真是有了“愛相隨”，“風(fēng)雨我都不后悔”。“擁鼻自知心”，難道只是一種愛的表白嗎？看來除了對菊花形態(tài)美的熱愛，更有其精神方面的因素。

“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。”（《菊》）鄭谷則不僅限于對菊形態(tài)的贊美——先是通過“九日”里人們的普遍行為，暗示出菊花在人們心目中特殊而又崇高的地位，而后又以“不羨瓦松高”的擬人手法，更加體現(xiàn)出菊花“甘于平凡，執(zhí)著奉獻(xiàn)”的高貴品質(zhì)。這大概就是作者之所以如此愛菊的根本原因吧。

“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”（《不第后賦菊》），“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)于桃花一處開”（《詠菊花》），黃巢詠起菊來也透著一股沖勁，居然為“獨(dú)立寒秋”的菊花抱起不平來，真是“愛菊愛得他心痛”！

我們不妨將這些詩與屈大夫的“夕餐秋菊之落英”、陶元亮的“采菊東籬下，悠然見南山”、鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落西風(fēng)中”作一比較，不難看出，唐以前的詠菊詩，重在對孤傲清高（或說是孤芳自賞）品格的一種欣賞。表現(xiàn)了文人們不慕名利、淡泊寧靜的心態(tài)，重視內(nèi)心的自我認(rèn)識。而唐代的詠菊詩，在積極用世的風(fēng)氣下，更多地體現(xiàn)了詩人們在功名的追逐中幾番撲騰之后的復(fù)雜心境：有的頓悟離開旋渦;有的喘息未定又再度投入;有的欲進(jìn)欲退彷徨不定。唐以后的詠菊詩，一方面體現(xiàn)了對屈、陶理想的向往，另一方面也因時(shí)代的動蕩，菊花“獨(dú)傲寒風(fēng)，不畏強(qiáng)暴”的精神得到更多的宣揚(yáng)。從以上的分析比較中，我們也可以管窺到詠菊傳統(tǒng)在內(nèi)容上的流變。

在文人喜歡四處流浪的唐代，重九望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)也是重陽詩里的一大主題。這在唐以前似乎不很突出，唐以后的那些只懂得因循的文人們也不過有一些仿制品罷了。

“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙”“九月九日望鄉(xiāng)臺，他席他鄉(xiāng)送客杯”，這是初唐的人們在登高望鄉(xiāng)，格調(diào)似乎明朗些，雖然也道出些“悲”“苦”，讀來卻不甚悲苦;倒是后來孤獨(dú)的杜甫抱病登臺，舉杯望鄉(xiāng)，讓人不見“悲苦”字，卻自有一番悲苦在心頭。中晚唐的登高思鄉(xiāng)缺少撼人之作，這或許也跟時(shí)代有關(guān)系。

不過唐代望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的經(jīng)典之作，還得算少年王維的《九月九日憶山東兄弟》：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

作者先以一個(gè)“獨(dú)”字、兩個(gè)“異”字，定下思鄉(xiāng)的基調(diào)，而后又迂回一層，以一個(gè)“遙”字，既寫出了遠(yuǎn)距離的相思之苦，又顯示了以彼地寫此地的獨(dú)特視角（這一視角讓我們想起李商隱《夜雨寄北》“巴山夜雨漲秋池”、杜甫《月夜》“遙憐小兒女”以及白居易《邯鄲冬至夜思家》“想得家中夜深坐”），再通過“遍插”與“少一”的鮮明比照，盡現(xiàn)了“憶”的主題。怪不得人們在“半個(gè)月亮爬上來”的晚上，總要一年又一年不倦地唱起這首“倍思親”的歌。

描寫節(jié)令，借以抒懷，在古典詩歌中極為常見。本文只是對唐詩中的重陽節(jié)作了一些粗略的輪廓描摹，至于把重陽放在思想史、文化史的大范圍中去觀照，并且更加深切地探究其本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，則需另外論述了。

（選自《鐵道師院學(xué)報(bào)》）