先秦儒家孝道思想的形成

王 瀚 高偉平

北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院

從上古文明到西周時(shí)期，“孝”的觀念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變之后才成為一種相對(duì)成熟的文化現(xiàn)象。遠(yuǎn)古直到夏商都缺乏文獻(xiàn)資料，對(duì)于孝文化的研究只能以西周為起點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期，所謂“孝”的文化與后代的“孝”有些不同，其最主要的含義不是孝順父母，而是敬祖祭祖。

一、孝道文化在西周的原始形態(tài)

周代的社會(huì)制度是以宗法制度為根基的。孝文化也圍繞宗法制度來(lái)延展。在周代，大小宗族都通過宗廟來(lái)祭祀祖先。祭祀可以說是周人最重視的事情。這種祭祀一方面承襲于上古對(duì)上天、鬼神的祭祀，另一方面則是維系整個(gè)社會(huì)宗法關(guān)系的紐帶。而所謂“孝”的精神就是包含在這種祭祀祖先的習(xí)俗和觀念中。《禮記·祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”《禮記·祭義》：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。”《左傳·定公四年》：“滅宗廢祀，非孝也。”《呂氏春秋·孝行》引曾子曰：“能全肢體，以守宗廟，可謂孝矣。”由此可以看出，周人的“孝”是以敬祖祭祖的形式體現(xiàn)的。

此外，“孝”在周代的另一個(gè)重要內(nèi)涵則是傳宗接代。我們都很熟悉《孟子·離婁》中的一句話：“不孝有三，無(wú)后為大。”事實(shí)上，這種觀念可以追溯得更久遠(yuǎn)一些。有研究者指出，金文中的“孝”大多是指一種以求子為目的的祭祀儀式。在《詩(shī)經(jīng)》中，“孝”字一共出現(xiàn)了十七次，其含義基本都與繁衍子嗣有關(guān)，如《大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”《周頌·閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝。”周代的這種傳宗接代的“孝”與原始社會(huì)對(duì)生殖力的崇尚是一脈相承的。

二、孔子對(duì)孝道理論的初步探討

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是所謂的“禮崩樂壞”的年代，作為周禮根基的宗法制逐漸遭到破壞，于是宗法制在倫理道德上的表現(xiàn)——孝道也隨之動(dòng)搖。以孔子為代表的儒家，其思想理論歸根結(jié)底就是為了恢復(fù)“周禮”，因而周禮中關(guān)于“孝”的內(nèi)容也受到了高度的重視。但是，我們知道，孔子的所謂“復(fù)禮”在一定程度上是對(duì)舊框架下的制度文化進(jìn)行變革，所以孝道文化也被賦予了新的含義。

相對(duì)于西周時(shí)期的孝道，孔子提出的儒家之“孝”不再過分關(guān)注祭祖敬祖，而是著眼于對(duì)父母的尊敬和贍養(yǎng)。這可以說是將“孝”的價(jià)值從宗法制度上扭轉(zhuǎn)到了人性倫理上，也更加接近我們今天說的“孝”的含義。孔子所談的孝道，筆者從以下幾個(gè)方面分別闡述。

其一，孔子的“孝”的理念是以他的核心思想“仁”為基礎(chǔ)的。宗法制破壞后，禮樂文化需要一個(gè)新的落腳點(diǎn)，孝道亦如此。《論語(yǔ)·述而》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認(rèn)為“仁”是人性中本有的，是所有人都應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)的道德境界。“孝”包含在“仁”之內(nèi)，也就是以最廣泛的人性作為倫理基礎(chǔ)。

其二，孝與敬不可分離。《論語(yǔ)·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”孔子的意思是，只是贍養(yǎng)和照顧父母，只從物質(zhì)生活上滿足他們，這還不夠。更重要的是態(tài)度上的恭敬，心靈上的親近，精神上的慰藉。《論語(yǔ)·為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這“色難”二字是最值得我們思考的。

其三，孝與悌緊密結(jié)合。孔子多次“孝悌”并稱，“悌”就是對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，而“孝”則是對(duì)父母的恭敬，二者的關(guān)系顯而易見。孔子對(duì)“孝悌”的推崇可以看做是他的家庭倫理思想的核心部分。所謂“孝悌”就是要建立“親親尊尊”的家族等級(jí)秩序，將這種家族秩序推而廣之就是孔子期望的整個(gè)社會(huì)的倫理秩序。

孔子倡導(dǎo)發(fā)掘人性中本有的對(duì)父母的孝敬之心，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)倫理綱常和社會(huì)秩序的重要價(jià)值。后世尊崇的儒家孝道理論在孔子這里已初具雛形。

三、曾子對(duì)儒家孝道理論的完善和升華

在孔子的諸多弟子中，曾子尤其以孝聞名。《孝經(jīng)》據(jù)傳即為曾子所作，雖然這種說法存在爭(zhēng)議，但該書在儒家孝道理形成過程中的集大成地位是毋庸置疑的。此外，《大戴禮記》中有關(guān)曾子論孝的內(nèi)容與《孝經(jīng)》的思想也是一脈相承的。筆者權(quán)且依據(jù)《孝經(jīng)》和《大戴禮記》來(lái)討論曾子的孝道思想。

其一，曾子在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) “孝”是人的自然天性。《大戴禮記·曾子立孝》：“君子之孝也，忠愛以敬。”這里的“忠”指內(nèi)心的真誠(chéng)。曾子強(qiáng)調(diào)發(fā)自天性的“孝”，這就降低了這種倫理道德被大家所接受的難度，增加了推廣和實(shí)踐的可能性。

其二，曾子將“孝”抽象化，并把它延展到政治制度、精神文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。《孝經(jīng)·開宗明義章》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《大戴禮記·曾子大孝》：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。”可以發(fā)現(xiàn)，曾子將“孝”的地位提升到了一個(gè)無(wú)以復(fù)加的程度。換句話說，在孔子“仁”的思想體系中居于基礎(chǔ)地位的“孝”，在曾子的思想體系中成為核心。甚至可以說，曾子以“孝”取代了“仁”，并把它看做人的精神意識(shí)的最高境界。

其三，曾子將“孝”與“忠”緊密聯(lián)系在一起。《孝經(jīng)·士章》：“資于事父以事君，而敬同……故以孝事君則忠。”《大戴禮記·曾子立事》：“事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。”曾子把對(duì)父之“孝”推廣到了對(duì)君之“忠”，也就是把家族倫理道德擴(kuò)展成了社會(huì)倫理秩序，為等級(jí)社會(huì)的秩序穩(wěn)定提供了思想道德上的基礎(chǔ)，這就奠定了后代“君君臣臣，父父子子”的“忠孝”之道。

其四，曾子對(duì)“孝”的解讀還具有了一定的神秘化傾向。《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察……孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”這種神秘化的傾向可以看做后代儒家“天人感應(yīng)”學(xué)說的源頭之一，漢代開始出現(xiàn)的諸多“孝感”故事大概也是濫觴于此。

至此，儒家孝道理論在曾子這里，特別是《孝經(jīng)》中得到了全面發(fā)展和總結(jié)。需要說明的是，盡管孔子最初倡導(dǎo)的孝道是發(fā)自于內(nèi)心的道德，是人性本有的觀念，但儒家逐漸將“孝”推到極高的地位、拓展到極廣的范圍，其最終目的還是為政治統(tǒng)治服務(wù)，為社會(huì)等級(jí)秩序提供倫理道德基礎(chǔ)。

四、儒家孝道思想的主要內(nèi)涵

“孝”的觀念一經(jīng)產(chǎn)生，其內(nèi)涵就在不斷變化。儒家孝道理論盡管具有極高的人文價(jià)值，但也包含著許多封建糟粕的成分。筆者以為，我們要繼承的是儒家孝道思想中的合理成分和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神文明有價(jià)值的部分。剝離掉政治目的和神秘色彩，我們可以從以下幾個(gè)方面繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝道思想：

其一，敬愛。孔子開創(chuàng)的儒家思想將“孝”納入“仁”這個(gè)理論體系之中。“仁”是人最高的精神境界，是人性本有的道德意識(shí)。“孝”也是如此。對(duì)父母的“孝”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。物質(zhì)上的贍養(yǎng)當(dāng)然也是必要的，但必須是以內(nèi)在的孝心為基礎(chǔ)，只是形式上的供養(yǎng)那算不得真正的“孝”。《禮記·祭義》：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這就是說，我們對(duì)父母的不應(yīng)是“敬畏”，而是“敬愛”。對(duì)父母的一切“孝行”都應(yīng)該建立在這種“孝心”之上。

其二，贍養(yǎng)。父母的養(yǎng)育之恩，是世間最大的恩情。兒女回報(bào)父母，乃是天經(jīng)地義，這一點(diǎn)根本無(wú)須多談。然而，筆者要強(qiáng)調(diào)的是，大多數(shù)人雖然能做到在物質(zhì)生活上滿足父母的需求，卻忽視了從精神上對(duì)父母予以慰藉和關(guān)懷。《論語(yǔ)·為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”吃喝供養(yǎng)，照顧起居，這是花錢都可以買到的服務(wù)。而心靈的溝通，情感的交流，這些只有子女才能給予父母。對(duì)父母來(lái)說，相對(duì)于物質(zhì)享受，他們真正需要的還是子女的精神關(guān)懷。

其三，修身。這個(gè)修身既包括保持身體的健康，也包括道德的修養(yǎng)，同時(shí)還有學(xué)業(yè)事業(yè)的精進(jìn)。《弟子規(guī)》：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”父母對(duì)子女的關(guān)愛是全方位的，子女任何方面一絲一毫的問題都會(huì)牽動(dòng)父母的心神。因此，每個(gè)人的生命都不只是自己的生命，每個(gè)人的人生也不只是自己的人生。對(duì)父母的“孝”就要求每個(gè)人在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻都考慮到：自己的一言一行會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生什么影響，自己的一念一動(dòng)會(huì)給父母帶來(lái)什么后果。

其四，慎終追遠(yuǎn)。古人非常重視喪葬之禮，今天我們當(dāng)然還要恭敬地處理老人的喪事，但是不提倡奢侈浪費(fèi)和封建迷信。正所謂“厚養(yǎng)薄葬”，盡孝當(dāng)在父母生前，而不該在身后去人前顯貴。另一方面，向后代講述長(zhǎng)輩的故事，傳遞先祖的遺訓(xùn)賢德，也是孝道的一部分。人類文明的進(jìn)步，文化的積淀，可以說很大程度上是靠記述先祖的歷史和經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。了解自己的過去，也是人類內(nèi)心的渴望。所以，慎終追遠(yuǎn)，也是孝道文化中非常重要的一部分。

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[5]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2010.

[6]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2009.

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