“及物”大勢中的遙遠現(xiàn)實

楊章池

“及物”大勢中的遙遠現(xiàn)實

楊章池

少數(shù)故事和情景，說著說著就產(chǎn)生了詩。而大多數(shù)時候，當我們用一筆一劃的描摹去捕捉時，往往是竹籃打水——詩的真身莫名其妙地蒸發(fā)掉了。這就是當我們反復強調(diào)“及物”的重要性時可能產(chǎn)生的另一個問題：我們會不會就此止步于就事說事，將詩歌文本矮化為可以被應用文取代的敘述？帕斯說，“現(xiàn)實是最遙遠的。”我們?nèi)绾卧谠姼铇嫿ㄖ袏^力一躍，掙脫庸常言說的“萬有引力”，進入令人欣喜的詩性空間？唐力的《頭羊》、橫行胭脂的《產(chǎn)婦》、楊鍵的《夫婦》部分地滿足了我的期待。

《頭羊》并不像表面看起來那么簡單。我們遭遇過太多“見題知詩”的無效寫作：寫作者對對象進行費力不討好的圖解，他的勞動就像一只忙碌的螞蟻怎么也爬不出熱鍋，不比一條面對刺猬狺狺亂叫卻無從下嘴的汪體面多少。除了說文解字和說明書式的過程解答，提供不了任何詩學意義上的營養(yǎng)。而《頭羊》以其豐富性和復雜性成功避開了這樣的“路徑依賴”。在我們談論頭羊的時候，我們接觸到的可不止是這一頭，不管是心存憐憫還是充滿憤懣。受到贊美、目空一切的頭羊自有其“活該”之處，但歡樂“鋪展成一條街”、“一路卷起紛揚的灰塵”的羊群是無辜的（盡管它們生而就是為人類犧牲的），這樣的引領充滿了欺騙和陰謀。一大群羊跟著頭羊興高采烈奔向屠宰場，這是揭示圈套的寓言，也是飽含嘲諷的解構。我甚至認為，盡管詩題是《頭羊》，真正的主角卻是那個“被趕出羊群”的、曲意逢迎的卑瑣趕羊人。我這樣講不知唐力本人同不同意。

《產(chǎn)婦》更像是一個自我的宣言。“女孩”作為一個美好的象征，蘊含著對生命的希望。“我已經(jīng)記不得婚姻里的臺詞了”，由于婚姻的失敗或失意，身為女性的“我”決心生一個女孩，在舉目無親、無依無靠中甚至準備為她付出生命的代價。在人民醫(yī)院里，兩個床位，嬌氣的城里女人在恐懼中等待新生命的降臨（尚不知男孩女孩），而“用被子裹起嬰兒”的農(nóng)村婦女可能正走在遺棄女嬰的路上。此詩游離了對于母性“偉大”的慣常偏好，對于悲情的渲染也適可而止，因“產(chǎn)婦”的復數(shù)化而具備了較強的“代入感”。

在《夫婦》一詩中，“出了神的悲痛的衰老”，有著較強的表現(xiàn)力。“被性別踐踏著”，是我們暮年的真實寫照，也是對這個業(yè)已到來的老齡化社會的憂思。“能夠說自己的時候仿佛在說另外一個人，又能在說他人的時候仿佛我們進入了他人的身體”。這是帕慕克揭示小說藝術訣竅的一個陳述。我覺得同樣可以套用在這三首詩中。回過頭來看，我們究竟是浸淫在自我的儀式感中顯得“沉著”、“冷靜”、“高貴”、“有著尊嚴”的頭羊，是渾渾噩噩不知死期就在眼前的蒙昧羊群，還是污穢不堪、脅肩諂笑、包藏禍心的趕羊人？抑或是嬌養(yǎng)的城里女人，蒙著臉拋棄女孩的農(nóng)村婦女，滿懷著愛并作好犧牲準備的獨身母親？或者被歲月磨蝕得只剩下蒼老，變成剪影和雕塑的老夫婦？也許我們只是辛波斯卡筆下的凝視者，“凝視著那座橋和橋上的人們，仿佛看到他們自己在那里”。也許沉痛才讓我們更深地體驗此在，“在劈開和撕裂中我是完整的，離開它們我將無以發(fā)育”（伊利亞斯·卡內(nèi)蒂）。

略有遺憾的是，這三首詩都存在這樣那樣的問題。唐力對于頭羊的表述用了兩個“沉著，冷靜”，似力有不逮。對三個對象組成的行進隊伍的“建設”，沒有撐起應有的立體感。《產(chǎn)婦》也不是橫行胭脂最好的作品，因襲著宣告、敘述、呼應的陳舊套路，散文化傾向嚴重。楊鍵也逃不開自我的牢——過于追求“欲辨已忘言”的澄明之境而約束了詩的延展，不當?shù)摹傲舭住笔棺髌贰拔赐瓿伞薄？梢姡晃稄娬{(diào)“風格化”，后果是嚴重的。

也許該再借唐曉渡之語呼應一句：“敘述從來就不是詩的真正目標，而是為了解決文本內(nèi)部語言與現(xiàn)實的相互的矛盾而可資調(diào)動的元素之一。”（《與沉默對刺》）當及物寫作已經(jīng)取代凌空蹈虛的大抒情時，詩人應更沉潛地鉆研技藝，進而以“誠懇的感悟力”去把握“遙遠的現(xiàn)實”，為世界帶來更多細微、持續(xù)而深刻的變化。

（作者單位：湖北荊州市作家協(xié)會）