琴與魏晉南北朝時期詩歌的關(guān)系

王子銘，汪 軍

（江蘇省清浦中學(xué) 江蘇 淮安 223001）

琴與魏晉南北朝時期詩歌的關(guān)系

王子銘，汪 軍

（江蘇省清浦中學(xué) 江蘇 淮安 223001）

魏晉南北朝時期，政治黑暗，戰(zhàn)爭不斷，琴在一定意義上成了文人志士宣泄內(nèi)心憤懣情緒的工具，受到了眾多文人的推崇和喜愛。

政權(quán)；情感；思想

古琴也稱瑤琴、玉琴、寶琴、七弦琴，是我國歷史上存在最悠久的彈撥樂器，古代文人四技：“琴棋書畫”中的“琴”就是指古琴。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，極具東方文化特色。古琴獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以及“清、幽、淡、雅”的音色特點(diǎn)受到了一大批文人志士的熱愛，成為他們抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種工具。

魏晉南北朝時期政權(quán)動蕩，人民生活疾苦，統(tǒng)治階級的欺壓與剝削，使得當(dāng)時人們的命運(yùn)就像浮萍一樣漂浮不定。在這種水深火熱的社會背景下，琴的身影頻繁出現(xiàn)，受到了文人的大力推崇與喜愛，成為了文人志士宣泄內(nèi)心情感的一種工具。另一方面，由于琴文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，文人與琴達(dá)到了空前的默契，琴被引進(jìn)他們的詩歌中，或作題材，或作吟誦對象，成為他們關(guān)注的對象，琴與詩的結(jié)合使得琴詩在魏晉南北朝時期達(dá)到空前的開創(chuàng)性。

一、琴的發(fā)展史以及琴文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

梁元帝《纂要》曰：“古琴有清角者，黃帝之琴也”。從文獻(xiàn)中可以看出，關(guān)于琴的造制都?xì)w功于古代帝王，這只是一種理想化的推測，而早在《詩經(jīng)》中有了琴的記載，由此看出它確實(shí)有深遠(yuǎn)的歷史。據(jù)史料《琴操》記載：“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行，然君子常御者。”由此證明，在漢代琴已經(jīng)被賦予了“琴德”、“琴操”。琴之所以享有如此高的口碑，與它本身中和的音質(zhì)有關(guān)。其次，儒家講求“修身正己”，通過彈琴可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，因此在漢代琴受到了大力推崇。琴在漢代融入了眾多的儒家道德思想，直到魏晉南北朝時期，由于人們思想的解放和提升，以及道家思想和玄學(xué)的沖擊，人們開始擺脫儒家音樂思想的束縛，追求道家清靜致遠(yuǎn)、自然脫俗的意蘊(yùn)，此時琴融合了更多道家的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝時期，琴融入更多道家的思想，被稱為“雅琴”，因?yàn)閺椙俑嗟厥窃诤跛南彝庵?，這一點(diǎn)也被隱逸詩人陶淵明所接受?？傊簳x南北朝時期道家思想對琴作出了更多的詮釋，不再以儒家的禮樂為依據(jù)去欣賞它，琴的地位也從政治、倫理的附庸地位中解脫出來，走向藝術(shù)與審美的自覺之路。

二、琴排憂思想在詩歌里的體現(xiàn)

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂不斷、國家分裂，這種殘酷的社會現(xiàn)實(shí)使人們更多地遠(yuǎn)離政治生活而去藝術(shù)中尋找精神的安逸，因此，人們對藝術(shù)的關(guān)注度大大提高。與此同時，文學(xué)與藝術(shù)作為人們生活中不可或缺的一部分，使得文人與琴的結(jié)合成為了必然趨勢。當(dāng)時琴被文人廣泛接受，以及作為寫作的對象，從而影響到詩歌的創(chuàng)作與實(shí)踐。琴所產(chǎn)生的琴曲與詩歌結(jié)合有了新的結(jié)晶——琴歌。因此我們可以看出，琴及琴曲具有一定的文學(xué)功能，與詩歌產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。

三、琴隱逸思想在詩歌中的體現(xiàn)

魏晉南北朝，由于文人的喜好流傳下來了許多古琴曲，當(dāng)我們審視這些琴曲，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多清高孤潔、視富貴如浮云的士大夫人生觀，同時又流露出琴人的憤懣之情，體現(xiàn)出神往或無可奈何的隱逸思想。動亂的社會環(huán)境、自給自足的田園經(jīng)濟(jì)，以及下層文人的求仕無門，都是隱逸思想形成與發(fā)展的客觀原因。

四、琴知音思想在詩歌中的體現(xiàn)

魏晉時期的個性主義是以離棄凡俗為代價的。難以排遣的寂寞之情與其并生，士人的知音尋覓彌足珍貴，并不是付出努力就能實(shí)現(xiàn)。然而知音難求，也是當(dāng)時士人的難解情結(jié)。魏晉時的文人在現(xiàn)實(shí)生活中找不到目標(biāo)，在書牘中尋不到信仰歸宿，此時期的文士比任何時期都孤獨(dú)，對知音的渴求也更加強(qiáng)烈，琴的出現(xiàn)為文人們帶來了許多精神的慰藉。

五、琴求情意蘊(yùn)在詩歌中的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》中“以琴傳情”的意象被后世所凝結(jié)，并流傳下來，上演了一幕幕凄美的愛情故事?！扒賯髑椤钡膬?nèi)涵在中國文學(xué)中是很流傳的，也在文學(xué)上影響到了詩人們的創(chuàng)作與實(shí)踐。詩人們在詩歌中將琴的內(nèi)涵加以表現(xiàn)，烘托出了男女相思、愛慕之情。

魏晉南北朝的詩歌中，琴已經(jīng)成了一種獨(dú)具內(nèi)涵的的意象，豐富著詩歌的意境。從以上關(guān)于琴在詩歌中的關(guān)系可以看出，琴的文學(xué)性具有抒情性，琴不僅是為了“排憂”，而且成為了“情”。尤其在魏晉南北朝時期，琴被染上了悲傷的色彩，作為抒發(fā)心志的載體，琴在文學(xué)中的意境得到了深化。琴的文學(xué)形象具有審美性，琴通過在詩歌中的表現(xiàn)，增加了讀者的審美情趣，使得琴與詩歌產(chǎn)生著不可分割的關(guān)系。

［1］佚名.詩經(jīng)［M］.北京：中華書局，2010.

［2］王運(yùn)熙，駱玉明，吳小如，章培恒，曹道衡.漢魏六朝詩鑒賞辭典［M］.上海辭書出版社，1992.

王子銘（1983-），中國民盟盟員，江蘇省清浦中學(xué)藝體處副主任，中央音樂學(xué)院“音樂教育新體系—全國骨干教師研修班”結(jié)業(yè)，世界華人音樂家協(xié)會淮安分會主席，中國聲樂學(xué)會會員，江蘇省音樂家協(xié)會會員；

汪 軍，淮安市清浦區(qū)教育局體衛(wèi)藝科副科長，音樂教職員，淮安市優(yōu)質(zhì)課評比一等獎獲得者。

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