再品《刮痧》：中美文化差異面面觀

◎陳彩珍

再品《刮痧》：中美文化差異面面觀

◎陳彩珍

一、教子觀的差異

（一）中國(guó)人的教子觀

“打是親罵是愛(ài)”：電影中丹尼斯因?yàn)橥嬗螒蚝托』锇榘l(fā)生爭(zhēng)吵，并打了小伙伴，而他打的人正是許大同老板的兒子。許大同知道后很生氣，并且要求丹尼斯向小伙伴道歉，在倔強(qiáng)的丹尼斯拒絕后，便很生氣地打了丹尼斯一耳光。小丹尼斯在被打后，一度不理許大同，在他幼小的心里認(rèn)為：打孩子的爸爸不是好爸爸。而這時(shí)許大同為了挽回自己在兒子心里的形象，又給他灌輸了一種思想，他說(shuō)：“打是親罵是愛(ài)。”打丹尼斯是因?yàn)樽约簮?ài)丹尼斯。結(jié)果又一起鬧劇發(fā)生了，小丹尼斯在學(xué)校又打架了，并稱自己是因?yàn)閻?ài)同學(xué)才打他的。

從這些片段中我們可以看到許大同的教子觀念，也折射出了中國(guó)人的教子觀念。中國(guó)人深受儒家思想影響，而儒家思想中三綱五常、父道尊嚴(yán)一直是人們治家的標(biāo)尺。父母對(duì)子女的教育都強(qiáng)調(diào)權(quán)威和紀(jì)律。中國(guó)人的教子觀正應(yīng)了《弟子規(guī)》中的教條：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。

（二）美國(guó)人的教子觀

“不打不罵，順其自然”。電影《刮痧》中存在著很多對(duì)比場(chǎng)景。就像丹尼斯打了小伙伴后許大同夫婦表現(xiàn)的憤怒和John Quinlan夫婦淡然無(wú)所謂就形成了鮮明的對(duì)比，這也是教子問(wèn)題的對(duì)比。美國(guó)的父母?jìng)兒秃⒆拥南嗵幐裼H密的朋友關(guān)系，他們會(huì)以身作則，教會(huì)孩子尊重他人、謙讓分享、哭鬧無(wú)效、堅(jiān)持原則等人生必修課，尊重孩子的個(gè)性發(fā)展。

事實(shí)上，美國(guó)人對(duì)孩子的管教相當(dāng)嚴(yán)格，他們尊重孩子的意愿、興趣和愛(ài)好，“順其自然”并不是“不管不顧”。美國(guó)父母要對(duì)孩子的成長(zhǎng)負(fù)起家庭和社會(huì)的責(zé)任，主要分為兩大類：一類是養(yǎng)育責(zé)任，另一類是管教責(zé)任。光養(yǎng)不教不行，光教不養(yǎng)更不行。所以美國(guó)父母的首要責(zé)任是要養(yǎng)好孩子，為孩子提供生活的基本保障。然后父母還必須履行管教子女的責(zé)任，父母必須采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)監(jiān)督和管制他們的子女，并為孩子不當(dāng)行為的后果承擔(dān)責(zé)任。

二、面子觀的差異

（一）中國(guó)人所認(rèn)為的面子觀

中國(guó)人所說(shuō)的面子觀是關(guān)乎個(gè)人榮辱和尊嚴(yán)。一個(gè)人可以沒(méi)錢沒(méi)勢(shì)，但不可以沒(méi)有尊嚴(yán)。有了尊嚴(yán)，別人才會(huì)從心里看得起你。不管是什么年代的中國(guó)人，做事之前都會(huì)替自己的面子做打算。魯迅筆下的孔乙己就是愛(ài)面子的典型人物。孔乙己是一個(gè)落考的秀才，并沒(méi)有什么實(shí)際才能，但卻異常的好面子。雖然生活很拮據(jù)，但卻不愿脫下長(zhǎng)衫，因?yàn)樗J(rèn)為長(zhǎng)衫是有文化的象征，穿著長(zhǎng)衫就覺(jué)得有面子，高人一等。可見(jiàn)面子在中國(guó)人的眼里面子是可以和生命相提并論的。像電影刮痧中的許大同為了面子打自己的兒子，又為了面子辭去工作。更為了面子想帶著妻子兒子逃離是非地。

（二）美國(guó)人所認(rèn)為的面子觀

1978年，西方學(xué)者Brown和Levison將面子定義為：每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的一種公眾的個(gè)人形象。”在美國(guó)人的認(rèn)知里，面子是樸素而簡(jiǎn)單的。即使是生活在底層的貧苦人民，當(dāng)他們與上層社會(huì)的人站在一起的時(shí)候，他們一點(diǎn)也不會(huì)覺(jué)得沒(méi)有面子。他們坦然自若，因?yàn)樗麄兌际菓{借自己的能力生活，沒(méi)有什么低人一等的。電影《刮痧》中，許大同的兒子丹尼斯和John Quinlan的兒子保羅因?yàn)橥骐娔X游戲打架，許大同不問(wèn)緣由打了丹尼斯一巴掌。John Quinlan，雖然是許大同的老板和朋友，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)好友有虐待兒童的可能時(shí)，毅然決然的舉報(bào)了好友，并在聽(tīng)證會(huì)上，證實(shí)許大同確實(shí)打過(guò)丹尼斯，而許大同認(rèn)為他打自己的兒子，是為了給John Quinlan面子。但是美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的面子觀是不認(rèn)同的。

三、法制觀差異

（一）關(guān)于中國(guó)的法律

中國(guó)的法律文化觀是建立在中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)尋求人倫關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范與有序，強(qiáng)調(diào)以無(wú)訟為其價(jià)值取向，只有效法自然，一切才能自然而然，功成事滿（張中秋，1991）。確實(shí)，法律是約束人們社會(huì)行為的強(qiáng)制力手段，具有嚴(yán)肅性，執(zhí)法要做到人人平等。但是，法律法規(guī)是由人制定的，并非死板的教條，在保證公正、正義的前提下，法律需要考慮人情世故，即人們的道德情理或倫理道德，比如親情、愛(ài)情等等。因此，中國(guó)人多贊成“法律不外乎人情”、“法外開(kāi)恩”等做法。在影片中，許大同認(rèn)為父親管教體罰小孩是“天經(jīng)地義”，而美國(guó)法律認(rèn)為這是侵犯了小孩的人身權(quán)利；許大同當(dāng)年“先保大人，后保小孩”的決定也被認(rèn)為是剝奪了初生嬰兒的生存權(quán)。

（二）關(guān)于美國(guó)的法律

美國(guó)是聯(lián)邦制法律體系，就美國(guó)聯(lián)邦法和州法表現(xiàn)出來(lái)的法律價(jià)值來(lái)看，美國(guó)法律注重證據(jù)，講究事實(shí)，美國(guó)的法律里不會(huì)因?yàn)榍闆r特殊就特別對(duì)待，也就是說(shuō)和美國(guó)法律講情講理是說(shuō)不通的。也許是因?yàn)檫@個(gè)原因，許大同在法庭上向法官極力解釋什么是刮痧，以及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里的七經(jīng)八脈，精氣神等的時(shí)候，法官根本不知道他說(shuō)的是什么。因?yàn)檫@些東西全是抽象的解釋，沒(méi)有證據(jù)證明它們的存在。許大同的老板John Quinlan深信許大同的為人，親自到中國(guó)進(jìn)行取證，并回到美國(guó)后向法院提供了證據(jù)，用事實(shí)證明了許大同的無(wú)辜和刮痧的無(wú)害性，許大同最終得以和兒子團(tuán)圓。

四、思維方式差異

（一）中國(guó)人的思維方式

很多中國(guó)人認(rèn)為性本善，所以他們考慮事情的思維就變成了顧慮他人利益或面子，舍己為人，天下為公。中國(guó)人思考事情都是單方面的，少于創(chuàng)新。電影刮痧中有一段最為經(jīng)典的對(duì)白，也是中美思維對(duì)比差異最為明顯的一段。眾所周知，《西游記》是中國(guó)四大名著之一。是中華人民智慧的結(jié)晶。在中國(guó)人的心里，《西游記》里的孫悟空是他們崇拜的對(duì)象，是懲奸除惡的正義的化身。任何人都不可以褻瀆的。但是福利院的律師卻為了獲得勝訴，歪解西游記，他認(rèn)為西游記是一本暴力小說(shuō)，書(shū)中的孫悟空更是只知道動(dòng)手的野蠻人。把西游記貶得一文不值。這深深傷害了一個(gè)中國(guó)人的自尊心和榮辱感，也讓許大同在法庭上失控，導(dǎo)致敗訴。

（二）美國(guó)人的思維方式

有人說(shuō)美國(guó)人的思維方式?jīng)Q定了美國(guó)文化的先進(jìn)。美國(guó)人思考事情尊重不同的聲音，講究事實(shí)，特立獨(dú)行。美國(guó)人思考問(wèn)題也善于從各方面考慮，思考問(wèn)題大膽新穎，不會(huì)因?yàn)橥饬σ蛩馗淖冏约核伎嫉姆较颉ｋ娪爸忻绹?guó)福利院的律師為了找出丹尼斯有被虐待的證據(jù)，聽(tīng)取很多接觸過(guò)丹尼斯的人的證詞，調(diào)取醫(yī)院提供的照片。這些證詞證據(jù)使許大同陷入了絕境。但是，正是由于美國(guó)人的思維方式大膽?yīng)毺兀幸?jiàn)解，許大同的律師又給了許大同一線生機(jī)。為了讓許大同贏回丹尼斯，許大同的律師幫助許大同尋找各種證據(jù)，并且建議許大同講丹尼斯的故事來(lái)證明他對(duì)丹尼斯的關(guān)心，后來(lái)又建議讓許大同夫婦分居來(lái)贏得丹尼斯，這些大膽創(chuàng)新的思維和許大同夫婦遇到事情只知道干著急、找人理論的思維形成對(duì)比。

五、中美文化差異的原因

（一）歷史原因

中國(guó)人深受儒家思想和佛教、道教文化的影響，注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，講究“忠孝仁義”“禮義廉恥”，造成了中國(guó)人沉穩(wěn)、內(nèi)斂、保守，又愛(ài)面子的性格。

沒(méi)有封建社會(huì)產(chǎn)生的許多條條框框束縛，美國(guó)人骨子里就有一種沖勁，強(qiáng)調(diào)民主，勇于挑戰(zhàn)，樂(lè)于接受新鮮事物。可以說(shuō)，雖然中國(guó)的文化比美國(guó)的文化起源早得多，卻沒(méi)有美國(guó)文化開(kāi)明和寬容。

（二）社會(huì)原因

中美兩國(guó)不同的文化習(xí)俗歸根到底是兩國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積淀與傳承，由于社會(huì)背景不同，中美兩國(guó)形成的文化習(xí)俗也不同。如電影《刮痧》反映了中美兩國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)的不同理解。美國(guó)的醫(yī)學(xué)理念是借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室做出對(duì)疾病準(zhǔn)確的判斷，對(duì)癥下藥。所以美國(guó)人一開(kāi)始沒(méi)有辦法接受刮痧，認(rèn)為刮痧形成的痕跡是對(duì)身體的傷害。

而中國(guó)的醫(yī)學(xué)是將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法，探求病因、病性，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

但是一味計(jì)較哪種經(jīng)驗(yàn)更實(shí)用，哪種文化更優(yōu)秀，是毫無(wú)意義的。本著治病救人的宗旨，中美兩國(guó)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)可以互相學(xué)習(xí)和借鑒。同樣，中美兩國(guó)優(yōu)秀的文化在尊重并理解各自差異的基礎(chǔ)上，也可以交融與發(fā)展。

六、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中美文化的影響

電影《刮痧》中有這幾個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是許大同的老板John Quinlan最后去了醫(yī)館，親自體驗(yàn)了什么是刮痧，也試著去了解什么是刮痧。第二個(gè)就是在電影的最后，燦爛星空下，許大同在教丹尼斯學(xué)習(xí)中文。這些都是在暗示觀看者，文化沖突后所帶來(lái)的文化融合。

經(jīng)濟(jì)全球化是跨越民族和國(guó)家疆界的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)家與國(guó)家，地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流也越來(lái)越密切。西方文化的擴(kuò)張，也給中國(guó)的傳統(tǒng)文化注入了新鮮活力。我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收美國(guó)等西方國(guó)家的優(yōu)勢(shì)文化，來(lái)發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)國(guó)人的思想解放，增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，科技意識(shí)，來(lái)充實(shí)豐富中國(guó)的文化，從而帶動(dòng)中國(guó)向前發(fā)展。但是什么事都有兩面，我們不能在吸收外國(guó)文化的同時(shí)，而丟失了本國(guó)特有的文化，也不能讓他國(guó)掠奪我們的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)。對(duì)于美國(guó)文化來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化也從中國(guó)博大的文化中吸取精髓。中國(guó)文化正在潛移默化地改變著美國(guó)人生活的方方面面。中國(guó)文化熱也在美國(guó)流行起來(lái)。這些文化的交流和慢慢融合都是經(jīng)濟(jì)全球化所帶動(dòng)的。

[1]郝薇薇.《刮痧》電影體現(xiàn)出來(lái)的中美文化差異[J].才智,2010(29).

[2]張繼蕓.從電影《刮痧》看“面子”的中西方差異[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2011(6).

（作者單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）