沉默后的覺醒——從女性主義角度解讀電影《喜福會》

郭琳南京信息工程大學語言文化學院

沉默后的覺醒
——從女性主義角度解讀電影《喜福會》

郭琳
南京信息工程大學語言文化學院

摘要：本文從女性主義入手，對電影《喜福會》進行分析,揭示了在男權主義的壓迫之下，被傳統文化和封建思想束縛的早期華裔女性移民女性意識的覺醒和反抗。

關鍵詞：《喜福會》女性主義覺醒

電影《喜福會》是根據美國華裔女作家譚恩美的成名作改編而成的。電影講述的是四位華人母親移居美國后，和她們在美國長大的女兒們的沖突和最后因愛而融合的感人故事。這部電影曾經躋身當年十大熱門電影,揭露了在父權制社會下女性無形中所受到的束縛和不公正待遇,以及邊緣化女性尋求和重塑自我以擺脫邊緣境地的方式和途徑。16個小故事大致可以分為四個部分，除了第一和第四部分由母親敘述以外，其他的兩個部分大致都是由各自女兒一代的當事人來敘述的，涉及吳、鐘、蘇、圣四個家庭，七個敘述者。[1]

本文從女性主義的角度出發，探求并分析男權社會對婦女的壓抑和束縛，揭示婦女在男權社會中自我的迷失和自我意識的蘇醒，以此來闡釋電影的女性主義特征。

一、故事梗概

電影講述了四位母親的經歷和遭遇。喜福會是在桂林時，幾個女子給麻將聚會取的名字。發起這個俱樂部的母親叫做吳素云，她年輕的時候經歷了內戰，在戰爭中失去了一對雙胞胎女兒，之后到了美國重新開始了新生活，又有了現在的女兒吳精美；許安梅小時候經歷了喪母的痛苦，母親自殺后，她一人來到美國；龔琳多是個童養媳，十二歲就嫁到了婆家，備受婆婆的冷落和欺辱，最終騙過婆家人，來到了美國重新結婚成家；盈盈當年被丈夫遺棄，從富家小姐到貧苦百姓，過了十來年清貧生活后，跟一個美國人結了婚，來到了美國。

二、女性主義理論背景

女性主義最早作為一種婦女解放運動產生于19世紀末期的法國，后來逐漸在世界范圍內流行開來，不僅包括初期女權運動爭取各種政治權利的社會斗爭，而且包含著在法律、教育和文化領域內批判與建構的理論研究。[2]

千百年來，男性一直壟斷著話語權以確保自身的絕對權威地位，女性則一直被認為是“第二性”或“從屬于他人的人”。中國的傳統文化中有“夫者妻之天”之說。在西方，如同《圣經》所描繪的,女人是男人的一根肋骨造成,female和woman直接以male和man作詞根,表達了男權文化對女性持有的根本性的偏見——女人是男人的一個旁枝末節,是男人的派生物。[3]可見，無論在東方還是在西方,只要沒有男女平等,女人都是無足輕重的。[4]

三、《喜福會》的女性主義分析

《喜福會》中的母親們在中國就飽受封建主義和父權社會的壓迫。由于從小在一個男性占統治地位的文化氛圍中長大,大多數女性中國移民沉默寡言,使自己處于從屬于男人的地位。一旦來到美國,她們覺得更為軟弱無助,面對傷害更缺少自我保護能力。[5]這種男尊女卑的現象在全世界范圍內普遍存在，當時處于封建社會的中國表現得尤為明顯。

（一）林多和薇弗莉母女的女性主義分析

對林多這一人物形象的描述跳出了描述傳統中國女性的窠臼，對其女性自我的覺醒和抗爭不吝褒揚，描述了她在封建婚姻制度下，從被動、盲從到自我意識覺醒及至沖出買賣婚姻牢籠的過程。

林多兩歲時就像物品一樣賣給黃家作童養媳，自那以后,母親就把她當做別人家未來的兒媳嚴加約束:吃飯不能太快,否則便沒女兒樣;身上不能太臟,否則便“誰家會娶你這樣的丫頭做兒媳”。林多嫁入黃家后，她的婆婆總是以三從四德的思想來欺壓她。最后，林多利用婆婆迷信祖宗的思想欺騙她，說自己命里克夫，并嚴肅地說如果不馬上解除婚姻的話會給家里帶來血光之災，趁此機會逃離了婆婆家。弱女子以超人的智慧掙脫了男權社會對女性的壓制。林多移民美國后，認識并與薇弗莉的父親結婚。她深深意識到女性駕馭自己命運的重要性，她教女兒薇弗莉在由男性主導的游戲規則中闖出一番天地，彰顯了女性的智慧和自主權。薇弗莉在九歲時成為全美象棋冠軍，在對弈中“克敵制勝”。

（二）安美和羅絲母女的女性主義分析

我國古代封建社會長期實行夫權統治，男人可以有多個妻妾，而女子則要從一而終。安美的母親在丈夫死后，因為被強暴而委身嫁給了吳清。安梅的母親被迫做了別人的姨太太。

她的家族認為她丟盡了家族的臉面而將其一腳踢出門去。因此，安梅的母親成了家里用來教育安梅的反面典型，甚至都不屑提及。她始終作為一個封建家庭中的姨太太過著郁郁寡歡的日子，最終在一場爭

斗中自殺了。卑微的生活處境，復雜的家庭關系，這位母親終于抵不過命運，在農歷新年前夕走向了生命的終結。

安美從小就被教導要忍氣吞聲，有苦不露。雖然安美后來學會了捍衛自己，堅持己見，但她這種逆來順受的性格還是通過言傳身教和基因作用遺傳給了女兒羅絲。羅絲嫁給了西方人泰德，由于她深受中國傳統文化中婦德思想的影響，溫順賢惠，相夫教子，以至于忘掉了自我。然而，羅絲的隱忍和服從沒有換來丈夫的認可和欣賞，只是不滿和責備，這最終導致了她婚姻生活的悲劇。從表面上看，羅絲的不幸婚姻是她對丈夫過分遷就的結果，而遷就的背后隱藏的是性別歧視下男性權威的壓迫和女性的自卑。安美也是用自己的故事，讓女兒覺悟到了自己的價值，不再對自己的美國丈夫束手無策,在與丈夫的離婚糾紛中顯示出自己的獨立自強,重新贏得了丈夫的愛。

（三）盈盈和麗娜母女的女性主義分析

盈盈的奶媽告訴她，女兒家不能問只能聽著，以這種方式向她灌輸了悲觀消極的人生哲學。后來，盈盈誤嫁給了一個紈绔子弟，給丈夫生的可愛孩子并沒有改變他到處拈花惹草的惡習以及對自己冷言冷語、拳腳交加的虐待。那種傷害令她千瘡百孔，以至于意外溺死了自己的孩子，傷口終生不愈。

盈盈的女兒麗娜是一個獨立自主的職業女性。她的丈夫哈羅德從一開始就主張要平分賬單，通過虛假的平等來強化在家中的男性主導地位。這種錢財上平攤即是男女平等的理論，實際上掩蓋了夫妻之間應有的溫存與愛護,歪曲了婚姻的基礎。很顯然,麗娜被丈夫不平等地對待，她沒能擺脫被歧視的地位。盈盈讓麗娜想辦法處理婚姻中的問題，而不要默默地逆來順受。后來麗娜找到了珍惜她的人，獲得了幸福。麗娜敢于打破沉默，爭取自己的話語權，本身就是一種了不起的進步。

四、結語

《喜福會》匯集美國與中國優秀的女演員，塑造了眾多個性鮮明、真實感人的女性形象，揭示了現代美國社會中女性仍然在遭受男性主義文化包圍的現實。

從母親們的故事中不難看出，這四個故事正好代表了傳統中國婦女最為常見的四種婚姻形態：寡婦、作妾、童養媳或者被玩弄。四位苦難母親無疑是東方女性的代表，她們各有各的不幸，但都選擇了在苦難當中頑強地反抗?！断哺繁砻嫔险宫F的是中美文化的差異，但在深層次涌動的是一股女性主義的熱流，展現了一幅幅女性轉變意識，追求平等自由與思想獨立的生動圖景。

參考文獻

[1]程愛民.女性言說——論湯亭亭、譚恩美的敘事策略[J].當代外國文學,2006(4).

[2]倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當代發展[J].江西社會科學,2005(6).

[3]劉慧英.走出男權傳統的藩籬[M].北京:三聯書店, 1996.

[4]彼得·鄺.新唐人街[M].北京:世界知識出版社,2002.

[5]元華.華裔美國女作家對中國傳統的男權文化的解構[J].北京師范大學學報:社會科學版,1999(3):3.