客家山歌的演唱特點(diǎn)分析

葉柳華

（梅州市梅縣區(qū)客家山歌傳承保護(hù)中心，廣東 梅州 514000）

客家山歌的演唱特點(diǎn)分析

葉柳華

（梅州市梅縣區(qū)客家山歌傳承保護(hù)中心，廣東 梅州 514000）

本文從客家山歌的真聲唱法、假聲唱法以及假聲真唱三種傳統(tǒng)唱法出發(fā)，對其演唱特點(diǎn)進(jìn)行了分析和研究。關(guān)鍵詞院客家山歌；真聲；假聲；演唱特點(diǎn)

我國少數(shù)民族眾多，在不斷的發(fā)展過程中，各個民族都形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)形式，是對歷史文化的積淀。作為我國著名民歌之一，客家山歌繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格，具有非常鮮明的主題和地方特色，不僅語言通俗易懂，而且歌曲的含義更是耐人尋味，出具有一般山歌節(jié)奏自由、音調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長的風(fēng)格特點(diǎn)外，還具有自身鮮明的個性，是我國民族民間文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

一、真聲唱法的特點(diǎn)

真聲是人聲藝術(shù)的一種發(fā)聲方法，在傳統(tǒng)戲曲唱法中稱為真嗓或者大本嗓，其發(fā)生生理機(jī)制近似于“胸”聲的特點(diǎn)，音量大、泛音多，比較接近于日常生活的語言發(fā)聲。在發(fā)聲時(shí)，兩聲帶靠攏，整體振動，聲帶張力強(qiáng)，主要依靠張力的大小，對聲音的高低進(jìn)行調(diào)節(jié)。真聲的特點(diǎn)在于聲色明亮飽滿，音域相對狹窄，也是客家山歌演唱中應(yīng)用最多的一種唱法。真聲唱法主要是源于人們自身本能的表現(xiàn)欲望，可以說是完全基于人的自然生理?xiàng)l件的唱法。

長期以來，客家少數(shù)民族多分布在我國廣東、江西、福建等的山林地區(qū)，人煙稀少，無論是自然環(huán)境還是生活條件都非常艱苦，人們在日常的開墾荒山、耕耘勞作的過程中，為了排解勞動的艱辛，往往都喜歡唱山歌，或者通過山歌，呼喚遠(yuǎn)方的伙伴，以驅(qū)散孤獨(dú)感和寂寞感。同時(shí)，在走親訪友的過程中，由于山路幽僻，蛇蟲猛獸的存在會威脅人們的安全，在這種情況下，唱上幾段山歌，可以驚嚇野獸，為自己壯膽。例如，《山歌情》的序歌《追著日頭趟山水》,就是一種非常典型的真聲唱法，歌聲一起，就能夠抓住人心，將觀眾帶入山野田間的意境。

二、假聲唱法的特點(diǎn)

假聲是指通過有意識的控制，只使部分聲帶發(fā)生振動而產(chǎn)生的聲音，與真聲相比，泛音成分相對較少，在高音區(qū)音色單調(diào)，在中低聲區(qū)顯得不夠結(jié)實(shí)，而且缺乏力度，不過在必要時(shí)，可以將假聲轉(zhuǎn)換為一種半真半假、半嘶半啞的叫喊。同時(shí)，假聲也可以作為一種修飾聲音的方法，將真聲與假聲結(jié)合在一起，能夠產(chǎn)生一種柔和、細(xì)膩、略帶飄渺的藝術(shù)效果。

在客家山歌的演唱中，每一個人的音域不同，自然真聲難以達(dá)到的高音，都可以利用假聲來表現(xiàn)。例如，在日常生活中，客家婦女在喂家禽時(shí)，呼喚家禽所用的就是假聲，在哄小孩睡覺時(shí)哼唱的歌曲也是假聲。在封建社會，婦女地位低下，而且受到了封建禮教的嚴(yán)格束縛，不準(zhǔn)唱山歌。但是，客家婦女為了對自己內(nèi)心的情感進(jìn)行表達(dá)，打破封建禮教的束縛，往往會在干家務(wù)或者四處無人時(shí)唱歌，因?yàn)楹ε卤蝗寺犚姡瑒?chuàng)造出了一種別具一格的山歌吟唱法，即假聲唱法，通過這種獨(dú)特的方法，表達(dá)自己的內(nèi)心情感。

另外，在客家風(fēng)俗中，女孩出嫁時(shí)有“哭嫁”的習(xí)慣，一來表達(dá)難舍父母兄弟姐妹的親情，二來根據(jù)風(fēng)俗，女孩出嫁時(shí)哭的越厲害，則婆家的生活也就越發(fā)美好。實(shí)際上，客家女孩出嫁時(shí)的哭嫁音調(diào)是非常優(yōu)美的，哭嫁的內(nèi)容一般為即興編唱，想到什么唱什么，比較典型的是興國縣山歌手饒春蘭演唱的《哭嫁歌》，采用真假聲吟唱法，在字句與聲調(diào)之間充滿了真摯的情意，聽起來別有一番滋味。

三、假聲真唱的特點(diǎn)

假聲真唱是整個聲帶都處于積極運(yùn)動的狀態(tài)，尤其強(qiáng)調(diào)和注重腹式呼吸，以及對咽喉力量和頭腔共鳴的巧妙運(yùn)用。假聲真唱主要是客家男人使用，可以使得音高達(dá)到與女生同度。通過在假聲中融入大量的真聲成分，可以使得聲音高亢、宏亮、富有穿透力。

男人作為家庭的主要勞動力，在空曠的山間勞動時(shí)，或者回家的路上，通過山歌向家人報(bào)平安時(shí)，必須提高聲調(diào)，如果采用假聲唱法，在高聲區(qū)不夠宏亮，因此在長期的演進(jìn)過程中，客家男人就練就了一種假聲真唱的本領(lǐng)。在這種特定的環(huán)境中，通過假聲真唱的方式，客家男人可以抒發(fā)自身豪邁的胸懷。例如，在江西龍南楊村的《過山溜》中，由于該地區(qū)交通不變，人煙稀少，周圍飛禽走獸出沒，人們在日常生活中，經(jīng)常會與野獸遭遇，受生活環(huán)境所逼，在進(jìn)山過坳時(shí)，往往會高唱山歌，放大喉嚨，提高音調(diào)，對老虎造成驚嚇，從而保證自身的安全。

四、結(jié)語

總之，作為我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化，在對客家山歌進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該盡可能從大文化的角度出發(fā)，從真聲唱法、假聲唱法以及假聲真唱方面，對其演唱特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行分析，將其看做是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富，更好的認(rèn)識客觀山歌，加強(qiáng)對于其唱法的研究，使得更多的人了解客家山歌，對客家山歌進(jìn)行保護(hù)和弘揚(yáng)。

[1]金鑫,潤玉.客家山歌的演唱特點(diǎn)[J].農(nóng)業(yè)考古,2006(09).

[2]陳菊芬.客家山歌的演唱特點(diǎn)與方法之我見[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)),2008(04).

[3]黃少紅.新時(shí)期客家山歌演唱藝術(shù)的嬗變[J].北方音樂,2011(08).

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1005-5312（2015）17-0162-01