《三國志》與《三國演義》中劉備的多種藝術(shù)形象雜談

◎鄭志勇

《三國志》與《三國演義》中劉備的多種藝術(shù)形象雜談

◎鄭志勇

歷史記載下的劉備可謂是一個極端化的人物，有的人認(rèn)為他是歷史發(fā)展中不可多得的“明君”，也有人認(rèn)為他是亂世之下興起的“梟雄”。但是在文學(xué)作品之中，對于劉備這一形象卻是有不同角度的解讀與分析。在《三國志》中，作者只是將劉備刻畫成一個英雄，而并非是優(yōu)秀的君主；但是在《三國演義》中劉備的君主形象刻畫卻是向著理想化的方向塑造，對于其英雄的方面卻是出現(xiàn)淡化的傾向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在政治上的思想寄托。本文首先分析現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對于劉備形象塑造的批判，進(jìn)而結(jié)合《三國志》和《三國演義》兩本書的內(nèi)容來對劉備的藝術(shù)形象進(jìn)行分析。

三國志 三國演義 藝術(shù)形象

《三國志》作為《三國演義》文學(xué)作品創(chuàng)作的重要借鑒標(biāo)本，其描寫主要是對歷史上的劉備進(jìn)行一種“亂世出梟雄”理論的驗(yàn)證，而其中劉備也僅僅是一個英雄。在《三國演義》的人物描寫中，劉備是僅次于諸葛亮、關(guān)羽等著墨比較多的一個人物，在整部作品的塑造中，作者更加注重其仁者明君方面的塑造，其主要是根據(jù)歷史發(fā)展的時間順序來進(jìn)行故事的講述，并且在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上對于人物形象進(jìn)行了理想化，該作品也成為了中國古典四大名著之一。

一、現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對于劉備形象研究的批評

1.在形象塑造上過于蒼白

在學(xué)術(shù)界對于劉備形象的塑造，認(rèn)為在《三國演義》中劉備形象塑造過于蒼白，個性特點(diǎn)不強(qiáng)，因此整個人物塑造與作品中的其他人物的形象刻畫相比存在很大的差距。在劉備的形象塑造上，《三國演義》主要是參照古籍的事實(shí)記載的基礎(chǔ)上來進(jìn)行優(yōu)化與完善，因此在形象上塑造了一個熱愛民眾、尊重賢才的仁君形象，但是在整個作品中對于“愛民”的表現(xiàn)卻是少之又少，因此整個內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“空中樓閣”的現(xiàn)象。“民如水，君如舟，水能載舟亦能覆舟”，在作品中雖然是塑造了一個“仁君”的形象，但是在作品中卻很少涉及其對于民眾的愛護(hù)，因此存在一種無法解釋的矛盾，這也是一部分學(xué)者存在疑惑的重要原因。從另外一個方面來看，《三國演義》主要講述的是三國鼎立的一種狀態(tài)，這就使得在對劉備的形象塑造上主要是通過戰(zhàn)爭來進(jìn)行反映的，因此從嚴(yán)格意義上來講劉備實(shí)際上建立王國的地盤是十分的不固定的。此外，在人物形象的塑造上劉備的琢磨比較少，并且對于其言行舉止上沒有進(jìn)行個性化的刻畫，而仁君形象的過度強(qiáng)調(diào)使其人物的豐富性受到的限制，進(jìn)而使實(shí)際的閱讀者會有蒼白之感受。

2.在形象塑造上強(qiáng)調(diào)過度，缺乏真實(shí)性

在劉備形象的塑造過程中，作者在對其道德品質(zhì)高尚的君主形象進(jìn)行塑造時，在其對于功利追求的手段等方面的刻畫上存在著巨大的矛盾。劉備為了能夠?qū)崿F(xiàn)漢室的復(fù)興加入到了群雄爭霸的環(huán)境之中，在這樣的環(huán)境之下還講求禮讓又顯得十分的可笑，因此在這樣的矛盾下劉備形象的塑造缺乏真實(shí)性。另一個方面就是對于劉備愛民方面的描寫存在一定的矛盾性。在劉備帶著百姓渡江的描寫中，寫劉備看到百姓的哭聲不斷而內(nèi)心痛苦是十分合理的，但是在描寫其難過時卻夸張其想要投江而死，因?yàn)樽笥矣H信的制止才絕了這個念頭，顯得缺乏真實(shí)性。雖然作者這樣描寫的目的是為了能夠美化劉備的形象，但是確實(shí)顯得過于的夸張。

二、三國志與三國演義中劉備藝術(shù)形象分析

1.“義”大于一切的好兄弟

在《三國演義》中，貫穿于整部作品的重要脈絡(luò)就是對“義”的重視，因此在作品的第一章就是兄弟三個人桃園三結(jié)義的內(nèi)容，為了成全道義可以放棄江山，可以放棄生命，因此“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的觀念使得“義”發(fā)揮了極為重要的作用，進(jìn)而也為之后的情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從兄弟情義上來看，《三國演義》的開篇強(qiáng)調(diào)其與關(guān)羽、張飛結(jié)義的過程，為后文提供合理性。例如，張飛醉酒而使得徐州失陷，在家小與兄弟中，劉備毫不猶豫地就選擇了兄弟，而關(guān)羽大意失荊州的時候，劉備也是為了兄弟痛苦傷心不止……這些內(nèi)容的描寫都表現(xiàn)了其重情義的思想。在《三國志》中也曾對于“義”加重了筆墨，在三讓徐州的描寫中，之前多次讓出徐州，但是劉備出于道義卻沒有接收，絕不做趁人之危之事。

2.三顧茅廬、禮賢下士的愛才精神

在劉備求賢若渴的形象塑造上，作者主要是通過對比和夸張的手法來進(jìn)行個性的刻畫，雖然在《三國志》中對于這一個形象沒有進(jìn)行詳細(xì)的描述，但是《三國演義》卻是重點(diǎn)地強(qiáng)調(diào)了這方面的內(nèi)容，并且通過藝術(shù)上的加工來體現(xiàn)了劉備的個性特點(diǎn)。為了能夠獲得諸葛亮的支持，劉備不惜三顧茅廬，在第三次的時候?yàn)榱瞬挥绊懼T葛亮就一直在外面等了兩個多小時，一直等到諸葛亮發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出了劉備拳拳的愛才之心，進(jìn)而讓諸葛亮對他忠心耿耿。在對徐庶時也是這樣，徐庶的母親被曹操控制，因此徐庶不得不到曹操那里，而劉備雖然萬般不舍卻還是放行。在徐庶離開時，劉備對他設(shè)宴送別，而到離開時看到徐庶離開的背影，劉備痛心大哭，在這樣的描寫中就體現(xiàn)了劉備的愛護(hù)人才與珍惜人才的特點(diǎn)。

愛惜人才的重要前提就是能夠知道什么樣的人才是人才，在這個方面劉備顯然比諸葛亮更加的高明。例如，在對馬謖的態(tài)度上，諸葛亮對馬謖十分的贊賞與推崇，但是劉備卻認(rèn)為這個人是不可用的，臨死之前還進(jìn)行警告，但是諸葛亮卻沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，以致后來剛愎自用的馬謖失守街亭，諸葛亮不得不揮淚斬馬謖，從這樣的對比之中，體現(xiàn)出劉備獨(dú)到的知人善任的能力，在之后的龐統(tǒng)等相關(guān)人的舉動和行為中就可以看出劉備對于人才的愛惜和愛護(hù)，最終體現(xiàn)劉備的形象更加生動有個性。

3.仁者愛人的明君形象

在《三國演義》的描寫過程中，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了劉備仁德愛民的形象，在劉備帶著百姓過江的描寫中，在曹操兵臨城下的時候，劉備不顧安危而記掛著百姓們的生死，這就使得百姓對他十分擁護(hù)，其愛民形象也得到提高。此外，在投奔襄陽的時候，為了百姓劉備放棄攻城的機(jī)會，在面對困難時也決不放棄百姓，在劉備對百姓的態(tài)度與描寫過程中，通過張弛有度的描寫而使得劉備形象更加生動。

當(dāng)徐庶被迫投降曹操的時候，別人建議劉備強(qiáng)留徐庶，進(jìn)而使得徐庶與曹操成為死敵，但是劉備卻是嚴(yán)詞拒絕了這個建議，認(rèn)為不能夠做這樣不仁不義的事情，讓大家重新認(rèn)識了這個君主，這種襯托的方式使得劉備的形象更加的突出了。對于自己的臣子是這樣，對他的敵人也是這樣，在劉表病重的時候，諸葛亮建議劉備趁機(jī)奪取荊州，但是劉備卻是嚴(yán)詞拒絕來堅(jiān)持大義，這就使得劉備仁義的形象能夠成功地塑造。

結(jié)語

從宏觀的角度來看，《三國志》是《三國演義》創(chuàng)作的藍(lán)本，但是其藝術(shù)和形象上的加工卻是絕無僅有的，人物更加的生動形象。劉備不僅是一個亂世的梟雄，也是一個仁君，因此通過其形象的美化與提高來使得整部作品更加生動有趣。

[1]沈伯俊.梟雄與明君——論劉備形象[J].四川文物.2003.(04).

[2]史仲文.說官——讀六大名著[M].中國華僑出版社.2007.

[3]李新年.劉備與圣德仁君及《三國演義》的正統(tǒng)觀新探[J].大慶高等專科學(xué)校學(xué)報.1994.09. (03).

（責(zé)任編輯 馮雪峰）