極端父權(quán)主義下的畸態(tài)社會運作
——淺析影片《白絲帶》中的人性悲劇

呂昕彤（北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院，北京100875）

極端父權(quán)主義下的畸態(tài)社會運作
——淺析影片《白絲帶》中的人性悲劇

呂昕彤
（北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院，北京100875）

第62屆戛納電影節(jié)“金棕櫚”獲獎電影《白絲帶》由德國導(dǎo)演米夏埃爾·哈內(nèi)克執(zhí)導(dǎo)，以干凈透亮的影像揭示了毀滅人類的罪惡之源——故事設(shè)定在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夜，以德國北部的一個與世隔絕的小鄉(xiāng)村作為社會的橫斷面，不動聲色地講述了令人背后冒冷汗的人類暴力故事。本文將從女性的客體地位和極權(quán)下的孩童兩個角度淺析影片《白絲帶》中的父權(quán)主義，探討影片蘊含的深刻社會意義。

父權(quán)主義；白絲帶；畸態(tài)社會

何為“白絲帶”？孩子們做錯事受到嚴厲懲罰時，作為父親的牧師說：“你們小的時候，每次犯錯誤都會在胳膊上系一條白絲帶。白色象征著純潔和無辜，它時刻警醒你們，直到錯誤最后得到改正，才可以摘除。”鄉(xiāng)村教師范森多夫作為講述者，以村子體系外的“獨立”個體身份來旁觀這個群像式的社會縮影。德國人特有的冷靜與嚴謹在片中體現(xiàn)得淋漓盡致，虐待與報復(fù)的黑色心理扭曲了象征純潔的白絲帶，帶有一種反烏托邦式的殘酷理性。《白絲帶》具有顯著的父權(quán)制色彩——將男性身體和生活模式視為正式的、理想的社會組織形式，由男性占據(jù)統(tǒng)治地位。著名女權(quán)主義者凱特·米利特在《性政治》一書中將“父權(quán)制”引入女權(quán)主義理論，并擴展了其含義：一指男性統(tǒng)治女性；一指男性長輩統(tǒng)治晚輩。20世紀60年代，男權(quán)制被定義為男尊女卑的系統(tǒng)化機制。在男權(quán)主義至高無上的家庭與社會權(quán)利分配體制中，女性是受害的弱勢群體，更可怕的是下一代對暴力屬性的潛移默化。

一、男性專權(quán)體制下的“他者”：女性的客體地位

人類社會最大的不平等是兩性之間的不平等，男權(quán)作為一只看不見的手，使男性在社會中處于支配地位，女性則處于劣勢與服從。這種專權(quán)式的蠻橫與后殖民主義極其相似，進而可以聯(lián)系到“他者”的概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》分析：“他者”的顯現(xiàn)對構(gòu)成“我”的自我意識而言是必不可少的，沖突的結(jié)果是強者成了主人，弱者成了奴隸。對于主人而言，奴隸就是“他者”，由于“他者”的存在，主體意識才得以確立，權(quán)威才得以確立。

《白絲帶》中的小村莊盡管與世隔絕，卻有著一套完整且堅固的權(quán)利體制，以群像式的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——六個分別從屬于不同階層的家庭構(gòu)建了一戰(zhàn)前夕德國社會形態(tài)的縮影。影片通過對不同家庭里女性生存狀態(tài)的直觀描摹，以冷靜的鏡頭語言呈現(xiàn)了女性不可避免地成為男性附屬品的社會悲劇——道貌岸然的醫(yī)生不僅對已逝妻子加以虐待，還與助產(chǎn)婦在妻子遺像前通奸并最終殘忍拋棄助產(chǎn)婦，他的女兒面對父親的猥褻還要欺騙弟弟說自己在穿耳洞；男爵助理的妻子面對丈夫痛打兒子只能默默心痛；農(nóng)夫妻子在辛苦勞作中悲慘去世。村中的牧師和男爵作為村民們的精神依靠與物質(zhì)權(quán)威，家庭中的女性地位并未因為家庭地位的至高而有所不同：男爵妻子無法容忍他對孩子施暴而決定離開，卻只被質(zhì)問是否出軌；牧師妻子甚至協(xié)助丈夫的暴力行徑，并且一同為孩子戴上可笑可悲的白絲帶。

二、溯源法西斯主義：絕對管制下無奈的下一代

哈內(nèi)克一直試圖探討一種“深刻的童年”：愧疚與暴力是會傳承的，特別是在上一代人與下一代人之間，這種代代相傳的黑暗總能夠引發(fā)某種無法逃避的詛咒。他籌備了十余年來創(chuàng)作這部電影，目的就是想探究一群價值觀被誘騙的孩子，是如何對待他人和自己人的。白絲帶用于提醒孩子純潔向善，可正是這種偽善的極端教育使這種恐怖的惡意一代代延續(xù)，考究的黑白影像在此刻顯得令人毛骨悚然：管家的兩個男孩出于嫉妒，大冬天將窗戶打開使剛出生不久的弟弟重病；為搶奪笛子竟將小女孩推入池塘；柔弱的小女孩把剪刀戳進小鳥的身體以示對父親的抗拒；智障小孩慘遭毒打并被戳瞎雙眼，兇手還留下了“為父母償還罪惡”的字條。

馬鞭這一重要意象反復(fù)出現(xiàn)在父權(quán)的標榜過程中，象征著絕對權(quán)力：父親揮起馬鞭，猶如戰(zhàn)爭中不容置疑的發(fā)號施令。最殘忍的是，這種暴力行為完全沒有原則，更不要說憐憫之心。最終這些可憐的孩子，在耳濡目染的暴力成長環(huán)境中，學會了如何施暴，并且變本加厲——在一個世紀之內(nèi)瘋狂蔓延，終于獲得了用紅袖章詮釋了絲帶的偽善教育本質(zhì)的力量。如果說《白絲帶》充當了當時德國社會的微小樣本，那么所謂象征純潔的“白絲帶”就是如納粹謊言般冠冕堂皇的束縛與壓制。但該片的社會意義遠不僅是探討德國的納粹主義養(yǎng)成史那么簡單，哈內(nèi)克也反復(fù)強調(diào)：“并不能因為故事的背景設(shè)置在德國就被簡單稱作是一部關(guān)于法西斯的影片，實際上更準確的說法應(yīng)該是關(guān)于統(tǒng)一的模式和腐蝕的理想這一全球普遍存在的癥結(jié)。”

三、結(jié)語

“不管哪個地方由哪種意識形態(tài)主宰，你都會發(fā)現(xiàn)有些人非常不幸福，被虐待、蒙羞辱、無希望。一旦有人說‘我知道如何幫你們擺脫困境，照我說的做’，那些人必定會照辦，這是一種人性悲劇。”哈內(nèi)克如是說。狹小的德國鄉(xiāng)村，從無意識起便被灌輸絕對價值觀的孩子們，父權(quán)意識形態(tài)下的極權(quán)暴力，如法西斯主義前兆般的殘酷現(xiàn)實。影片的欲言又止留給觀眾很大思考空間，一切的詭異事件猶如關(guān)于社會形態(tài)運轉(zhuǎn)模式的寓言——“任何理想主義走向極端都可能導(dǎo)致恐怖主義”。

[1]譚永.論激進女性主義的婚姻觀[J].人民論壇,2011(30).

[2]李芬.社會——現(xiàn)代男權(quán)制理論的沿革[J].上海:上海大學出版社, 2003.

J905

A

1005-5312（2015）23-0137-01