從我國電視劇創作的角度評論《詩學》
——以《趙氏孤兒案》為例

陸玉茹

（南京師范大學 教師教育學院，江蘇 南京 210046）

從我國電視劇創作的角度評論《詩學》
——以《趙氏孤兒案》為例

陸玉茹

（南京師范大學 教師教育學院，江蘇 南京 210046）

歷史題材電視劇是我國電視劇領域的重要組成部分，本文以《詩學》作為評判此類電視劇優劣的參考。一方面以《趙氏孤兒案》為例分析此類電視劇的得失，另一方面也借此檢驗《詩學》的普遍性。其中涉及電視劇創作的悲劇性，人物性格的合適，情節的復雜和最重要的藝術真實等問題。

詩學；歷史題材電視??；悲??；藝術真實

在我國，歷史題材正劇在上個世紀末和世紀初是發展的高潮時期，我們熟知的就有《貞觀之治》《貞觀長歌》《大明宮詞》《康熙大帝》《雍正王朝》，以及《長征》等，不過近幾年來可看的歷史題材電視劇越來越少，越來越多類似于《武媚娘傳奇》之類號稱歷史正劇的作品。評判此類電視劇的優劣，我們不妨從《詩學》中的觀點入手，也可借此檢驗此書的影響力與可行性。

《趙氏孤兒案》是我國文學史上著名的悲劇，從“悲劇”的字眼上來說更加符合《詩學》的內容。趙氏孤兒的故事從先秦時期開始流傳，到如今，我們更多是通過元雜劇《趙氏孤兒》來了解的，電視劇也是以元雜劇為藍本來創作。元雜劇中程嬰是塑造最為出色的人物，而在電視劇中，屠岸賈的形象更加飽滿，也更能體現一個人物的悲劇色彩。

屠岸賈是晉國權臣，地位顯赫。且編劇為他設計了一個他深深愛著的妻子，夫妻二人琴瑟和鳴，家庭生活幸福?？墒瞧拮釉跒樗聝鹤雍笏廊?，這是屠岸賈身上的第一重悲劇色彩。屠岸賈深愛兒子，一心一意培養他，所做的一切都在為兒子將來鋪路，可最終卻得不到兒子的理解，這是他的第二重悲劇性。而最終，一代權臣在懺悔中走向死亡，是他的第三重悲劇性。可以看出在屠岸賈的人物設定上，他并非單純的惡，他對他的妻子兒子有他的善，如果不是生在亂世，如果沒有權利的誘惑，他原本可以生活地很好。而這一點，恰恰也迎合了亞里士多德的觀點。

《詩學》中提出，“第一，不應寫好人由順境轉入逆境，因為這樣只能使人厭惡，不能引起憐憫或恐懼之情。第二，不應寫壞人由逆境轉入順境，因為這最違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。第三，不應寫極惡的人由順境轉入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！彼X得應該寫“不十分善良，不十分公正，陷入厄運并非作惡而是犯錯，聲名顯赫，生活幸福”的人。屠岸賈顯然是最后一種人，他為了追殺趙孤欲殺盡全城嬰兒的心狠手辣令人感到恐懼，他最終眾叛親離、認罪服法的命運也令人憐憫。

憐憫與恐懼之情可由形象引起，可是在亞里士多德看來更高明的是由情節引起。他的觀點是，最可怕和可憐的情節一定發生在親屬之間，比如說兄弟對兄弟、兒子對父親、兒子對母親、母親對孩子。古希臘甚至是西方的優秀悲劇中，有很多這樣的例子，俄狄浦斯王、美狄亞、哈姆雷特……這在中國其實也并不少見，“大義滅親”這個成語就是很好的解釋。比如程嬰犧牲自己的孩子去救趙孤，其實在歷史上是存在爭議的，《史記》《新序》等史書中一直記載的是“尋子而代”，紀君祥的雜劇采取了“以子而代”的說法。電視劇采用了“以子而代”，這會讓人更加同情程嬰的遭遇，更加憎恨屠岸賈的行為。

電視劇創作，最重要的就是人物性格要鮮明?！囤w氏孤兒案》中，程嬰的忠義、智慧與隱忍，屠岸賈的奸詐、狠辣與多疑表現地淋漓盡致。但是程嬰的性格卻不如屠岸賈表現的貼切，程嬰過于忠義便顯得有些虛偽，要讓人相信一個人心善到愿意用自己兒子的性命來挽救另一個是很難的，畢竟現代人是并不具備這樣的品質的。可是讓人相信一個高官可以為了權利作惡多端是很容易的。畢竟，像屠岸賈這樣權傾晉國的司寇，他能坐到那個位置，就要有符合那個位置的謀略與狠心。這兩個人物性格塑造上的高低，同樣也證明了亞里士多德的觀點——性格必須要合適。這種合適放到現代意義上來說就是首先要符合人物的身份，其次便是要符合現代人的認知。關于性格的其他要求，即善良、相似、一致，我個人并不太理解。

在《趙氏孤兒案》中，有一個很特殊的人物——說書人“草兒”。她的身份頗像古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的報信人，她應該是程嬰朋友的女兒，以說書人的身份在酒館中說書，說的卻是當年屠岸賈殺害趙孤的故事，半真半假，卻讓趙孤和屠岸賈的兒子同時開始了解了事情的真相。故事從這里開始發生了“突轉”（突轉是指行動按照可然律或或然律的原則轉向相反的方向）。隨著草兒的出現，趙孤的命運開始轉變，他開始需要承擔自己復仇的責任。而屠岸賈的惡行與趙孤的真實身份也逐漸被“發現”。如果讓程嬰簡簡單單說出趙孤的身份，這就是一個“簡單的行動”了，通過草兒讓趙孤自己去“發現”，情節也就復雜了，戲劇的沖突就能展現。

以上所說都是藝術上的加工，使一部作品能夠更加具有吸引力。同時戲劇創作最重要的就是要講究“藝術真實”，也就像亞里士多德所說要描述可能發生的事，尤其是像趙孤這種有歷史依據的電視劇，更加需要合理處理藝術與真實的關系。

《趙氏孤兒案》這部電視劇，主要人物都是有真實姓名事跡可考的，卻也存在了一些虛構的因素就像在劇中屠岸賈說了一句話，他說：“國君只要生對了娘胎誰都能當?！边@樣的話，屠岸賈即便再大逆不道，他也不敢公然說出口，也沒有史書記載他說過這樣的話，可是在劇中他說了，讓人心驚肉跳的同時也讓人清晰地看到了屠岸賈的自負與野心。就戰國這個時代的限制來說，屠岸賈即便權傾晉國也不敢貿然說出這樣的話，他會將表面功夫做足，可這顯然沒有沖擊力。編劇借屠岸賈之口說出了這個所有人都心知肚明的真理，讓人驚訝之余不禁拍手叫好。并且，以屠岸賈的野心、地位來說，他有沒有可能在暗中這樣說呢？是完全有可能的。

其次，在這個主要人物大都為歷史上真人時，編劇塑造了一個虛構的到滿，到滿的塑造是畫龍點睛的存在。在戰國時期，屠岸賈這樣的人，不可能沒有門客，他能權傾晉國，不可能沒有門客的出謀劃策。如果說屠岸賈是猛虎，那到滿就是利爪，與其說是屠岸賈在與程嬰斗智斗勇，不如說是到滿在與程嬰斗法。程嬰的每一步棋都被到滿看透了，到滿的存在，使程嬰與屠岸賈的斗爭有了更多的變數。最后到滿自盡而亡，也讓人感到唏噓，我們覺得他滿腹心機、奸詐狡猾，那是因為他站在了屠岸賈的戰場上，他的死也顯示了他對屠岸賈的忠。他的死，也讓我們看到對于一個人，他的歷史功過，他的秉性好壞，我們往往無法一句話便說清。這個人物加的恰到好處，他的存在完全不符合李漁的理論卻很好地契合了亞里士多德的觀點，因為他的確是個可能存在的人。

劇作的創作，需要有歷史框架的構建，豐富其背景，使作品更具說服力，不能一味地追求“描述可能發生的事”，一定要有“已經發生的事”作為基礎。但是同時，也不能要求所有人、所有事都“必須有本”，這樣就會失去藝術的魅力，限定了想象空間。

《詩學》雖然是針對悲劇和史詩創作的，可是起價值完全超越了體裁的局限。不過也并不是所有的內容都對當代的我國能產生影響的。至少在言詞部分，就沒有太多可以借鑒的東西，畢竟漢語和希臘語有太多差別。

通過以上舉例，不難發現，《詩學》無論是在過去還是今天，無論是對于傳統文學還是現代電視劇劇本創作都是有指導意義的。書本內容十分精簡，并非深奧的大道理，都是結合當時的悲劇和史詩創作提出的，是建立在事實基礎上提出的美學觀點，因此它是十分具有可行性的。

《詩學》來說是比較好理解的，它雖然有二十六章，不過每章的內容都不多，且重點清晰，而且作者在闡述理論的同時用希臘著名的作品來舉例，就更加使人容易理解。所以這本書完全可以作為當代人藝術創作時的理論依據。

J909

A

1005-5312（2015）32-0120-02