“尚簡”思想在現(xiàn)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)

楊靜

（北京印刷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，北京 102600）

“尚簡”思想在現(xiàn)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)

楊靜

（北京印刷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，北京 102600）

我國文化底蘊(yùn)深厚，“尚簡”思想在中國文化的發(fā)展中源遠(yuǎn)流長。“尚簡”思想是中國的一種文化精神，它不僅體現(xiàn)在中國古代詩書方面，而且在中國古代園林建筑、器物、畫意方面都有所體現(xiàn)。從傳統(tǒng)思想的發(fā)展角度來說，現(xiàn)代平面設(shè)計中融入“尚簡”思想同樣具有非常重要的意義。

尚簡；平面設(shè)計；文化精神

平面設(shè)計又稱視覺傳媒設(shè)計，把中國傳統(tǒng)文化元素更好的運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，形成我國的平面設(shè)計風(fēng)格，就顯得尤為重要。

“尚簡”思想凝聚了華夏民族的傳統(tǒng)文化精神，是中國傳統(tǒng)文化元素的一部分。被人們熟知的運(yùn)用到“尚簡”思想的中國文化傳統(tǒng)，有建筑、家具、書法、繪畫、篆刻、印章領(lǐng)域等。根植于內(nèi)的“尚簡”思想代代相傳，這不僅代表了中國傳統(tǒng)文化元素，更凝聚了華夏民族的傳統(tǒng)文化精神，且在未來各個領(lǐng)域的發(fā)展中也是不可或缺的重要元素。在未來中國平面設(shè)計的發(fā)展中，“尚簡”思想能被廣泛和深入的運(yùn)用，對豐富設(shè)計語言，彰顯中國設(shè)計精神，都起到了非常重要的作用。

一、我國平面設(shè)計的現(xiàn)狀

我國平面設(shè)計經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視，從感性到理性，以及從注重商業(yè)競爭到強(qiáng)調(diào)深層次的文化競爭的發(fā)展過程。平面設(shè)計在中國正處于快速發(fā)展的階段，受國際化設(shè)計潮流的影響，我國平面設(shè)計也不斷地在學(xué)習(xí)與探索中發(fā)展，從初期到現(xiàn)階段呈現(xiàn)蓬勃的態(tài)勢，但總觀中國設(shè)計，卻是融合了世界眾多國家的風(fēng)格、思想、形式，缺少了對本名族豐富的文化資源與眾多設(shè)計素材的發(fā)掘與充分的運(yùn)用，形成的整體感受不具民族特色。平面設(shè)計的發(fā)展需要創(chuàng)新，更需要立足于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才會更加充滿生機(jī)。怎樣更好的把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到平面設(shè)計中，并使之真正展現(xiàn)出我國特有的民族文化和內(nèi)涵，是我們需要迫切關(guān)注的問題。

二、“尚簡”思想的意旨

（一）“尚簡”思想的文化根源

儒釋道思想對中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，他們都重視道，素樸成了道的本質(zhì)，也是道的本源，因而“以素為本”便成為了三家思想的主張。道家和禪宗推崇簡，道家通過去除繁鎖的細(xì)節(jié)感受道的博大。老子思想中有明顯“簡”的思想，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三聲萬物。天得一以清，地得一以寧，神得一以寧，谷得一盈，侯王得一以天下貞”。他將千變?nèi)f化的事物高度的概括，化繁為簡，變雜為約的精神達(dá)到至高的境界。“自然無為”是莊子的人生觀，“簡約”也是他的藝術(shù)觀，他追求物象的神似、用形式的空虛去反對繁瑣的事物，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)踐和審美產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）現(xiàn)代思維中的“尚簡”

日本設(shè)計師原妍哉，在《什么是“簡單”的品質(zhì)》一文中說：“簡單的形式是對人類內(nèi)在本質(zhì)復(fù)雜性的投射”。簡約的設(shè)計是具有美感的，這樣的美，仿佛能在復(fù)雜的社會生活中起到凈化心靈、陶冶人性的作用，讓心靈能夠回歸本真，重返于自然。像這樣處在深刻的簡單環(huán)境中，同時又能引發(fā)對圖像簡單的聯(lián)想，并將這樣終極簡單的圖像意義帶入現(xiàn)代平面設(shè)計中，是現(xiàn)代平面設(shè)計需要把握的點(diǎn)。這種觀點(diǎn)從側(cè)面來說，表達(dá)了運(yùn)用“尚簡”思想的方法，且在運(yùn)用過程中，也是對內(nèi)在思維的整體把握。所以我們需要用傳統(tǒng)文化中的“尚簡”思想，體悟當(dāng)下的設(shè)計行為，使它呈現(xiàn)出新的發(fā)展生機(jī)。

三、平面設(shè)計中“尚簡”思想運(yùn)用

在發(fā)展的過程中，我國的設(shè)計師們已經(jīng)開始對傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵進(jìn)行改進(jìn)和吸收，在利用傳統(tǒng)文化元素的同時更注重對國外先進(jìn)技術(shù)與創(chuàng)意思維的結(jié)合，使中國平面設(shè)計更加符合時代發(fā)展的潮流和需要。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而不是憑空的現(xiàn)象，使現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，只有理解傳統(tǒng)，把握好傳統(tǒng)，才能更好地創(chuàng)新。創(chuàng)作出具有深厚民族特色的藝術(shù)作品。現(xiàn)代平面設(shè)計中，有個性的年輕人和對傳統(tǒng)文化重視的人群，對傳統(tǒng)設(shè)計思維下的設(shè)計情有獨(dú)鐘，“尚簡”的風(fēng)格逐漸成為流行趨勢，有特點(diǎn)的賦予中國文化內(nèi)涵的平面設(shè)計作品，越來越受大眾的認(rèn)可，“尚簡”思想的隨性、時尚、個性，被喜歡與接納的空間也在逐步擴(kuò)大。隨著現(xiàn)代人們生活水平提高，生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，大眾審美標(biāo)準(zhǔn)開始轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代浮躁社會，人們越來越喜歡“尚簡”思想影響下的中國風(fēng)設(shè)計，在世界范圍來說，尤其是中西文化交融以來，國外的受眾群體也希望從各個領(lǐng)域多方面的了解傳統(tǒng)文化表達(dá)下的中國。作為華夏民族審美中一項(xiàng)重要的文化精神，“尚簡”的繼承和發(fā)揚(yáng)具有重要的意義。

四、結(jié)語

現(xiàn)代平面設(shè)計是有目的的創(chuàng)意策劃行為，在設(shè)計中，我們需要通過視覺元素來傳播設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給人們，讓人們可以通過這些視覺元素了解所要傳播的思想和表達(dá)的設(shè)想，這才是平面設(shè)計的初衷。在平面設(shè)計中的基本元素相當(dāng)于作品中的構(gòu)件，每一個元素都要起到傳遞信息和加強(qiáng)傳遞信息目的的作用才可以。每個國家都有不同的地理環(huán)境、氣候現(xiàn)象、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，以致不同的國家體現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。這些不同的民族風(fēng)格構(gòu)成了多種多樣的設(shè)計風(fēng)格，也代表本民族的文化烙印。設(shè)計師們需要逐漸深入從中國傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)藏的中華文化中，去探尋新的設(shè)計元素和創(chuàng)意點(diǎn)來表現(xiàn)純正的本土文化特色。因此，在平面設(shè)計中，如果能夠從中國傳統(tǒng)“尚簡”思想中得到有益的啟發(fā)和借鑒，既可以獨(dú)特的時代性，同時又能夠體現(xiàn)鮮明的民族特色。

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1005-5312（2015）32-0073-01