論路遙小說中孤獨情態的多維敘寫

童子祥

（華南理工大學新聞與傳播學院，廣東廣州510006）

論路遙小說中孤獨情態的多維敘寫

童子祥

（華南理工大學新聞與傳播學院，廣東廣州510006）

作為生命存在的體驗形式，孤獨存在于每個主體心理結構的不同層面上，它不僅是現實層面的內在理性意識，也是主體無意識中的外在情態。作家路遙在注重體驗生活及生命孤獨的同時，也將孤獨感轉化在小說的創作中，以藝術的方式表現生命本體與存在相結合的人的各種孤獨情態，并在尊重孤獨的前提下，力求補償孤獨對主體生命造成的創傷，以實現人的生命自由與意義。

路遙小說；《平凡的世界》；孤獨；敘寫

作為二十世紀八十年代現實主義文學的代表，路遙的小說始終凝聚著自我的孤獨情懷。成長中的親情缺失、貧窮饑餓的童年記憶成為他不可磨滅的精神創傷；“革命小將”的一時意氣風發，而又被迫返鄉勞動的人生落差使他轉向精神獨白式的文學創作；夫妻情感上的同途殊歸使他內心充滿了痛苦，這些“成長的痛”和“愛的代價”不僅促成了路遙性格中的孤獨，也鐫刻了他小說中人物身上不可逃離的“孤獨”影子。作為情感思維的范疇，孤獨成為人類深層心理的獨特感受，是人們在精神生活中的情緒體驗。孤獨情態始終圍繞在遠離主流社會的邊緣人身上，他們敏銳地意識到距離、差異的客觀存在，既存在于物質世界也存在于精神世界，因此，在情感意識中具有強烈的無目的感、無歸屬感。

在路遙的小說世界，“城鄉交叉地帶”的生存夾縫和“改弦更張”的時代落差塑造了一系列在生活中苦苦掙扎的人們。無論是在鄉村堅守的“黃土人”還是在城市游走的“邊緣人”，他們都表現著各自的孤獨情態。而時代與社會所賦予人的選擇也迫使他們正視孤獨，在孤獨中掙扎而執著追求，在孤獨中完善對生命的自我回答。

一、集體狂歡下的后革命孤獨

1975年以來的雙水村，既是建國后中國農耕社會的縮影，也是一面被城市文明沖擊、碰撞下變革的“鏡子”。這一村莊所經歷的種種變化無疑是圍繞在一個人身上——孫玉亭，他在歷史潮流的裹挾中所展現出的孤獨情態，在伴隨著革命化社會大潮的退卻中極具代表性。

孫玉亭身上的孤獨情態源于他最初的革命狂熱，抹殺了自我意志的明晰與獨立。為了實現自己在革命中的徹底性和純潔性，孫玉亭處處視階級斗爭為“首要任務”，甚至不惜犧牲親情換得自己政治上的純潔和覺悟。當王滿銀因為販賣老鼠藥被勞教時，他怕人家說他劃不清界限而連累自己，只好隔著公路和他哥孫玉厚說事。在孫玉亭的意識中，血肉構筑的親情也必須讓位于自己的革命熱情。此外，革命的純潔性也使孫玉亭排斥一切非社會主義的事物。他鄙視金俊山只顧個人發家致富的小農意識，甚至在“四人幫”垮臺后，聽說孫少安“明目張膽地走資本主義道路”時，他立即以激憤的姿態堅定地予以抵制和批判。“誰反對社會主義，我就反對誰！別說是我的侄兒，就是我父親現在活著，他反對社會主義，我也堅決不答應！”而當農村經濟開始變革，實行聯產承包責任制后，孫玉亭的革命理想轟然倒塌，他象變了一個人，整日無心出山，悶頭睡在爛席片土炕上，希望外面傳來“好消息”。他忙完一天的農活后，便拖拉著那雙爛鞋，丟落魂魄地出了大門，來到以往開會的大隊部，當那把冰冷的鐵鎖提醒他這里不再開會時，心中生出無限的悲涼，索性蹲在會議室的門臺上，“一邊抽煙，一邊在黑暗中緬懷往日那些轟轟烈烈的日子”。此時的孫玉亭，無疑成了“集體”解散之后的“孤兒”，滿腔熱情的革命理想一去不復返了，以往的革命聲勢、個人威權蕩然無存了，一種內心的落寞、孤立無援的困境油然而生，也因此陷入了孤獨的迷惘中。孫玉亭沉溺于集體主義的狂歡而迷失自我，在集體主義的“撥亂反正”中，失去革命目標的孤獨感籠罩在他的潛意識中，精神奴役的創傷也一直伴隨著他。

二、命運奮爭下的精神孤獨

如果說孫玉亭的這樣革命闖將是因為外在的歷史條件而衍生了個體孤獨的話，那么在高加林、孫少平的身上則是因為個人內心情感的需求而自發出的精神孤獨。像高加林、孫少平這樣的農村知識青年，一方面開拓人生境界的強烈訴求使他們無法在農村中得到安頓；另一方面，社會制度的身份劃定也使得他們無法真正融入理想的城市生活。于是，他們在他鄉的艱難追求上必將陷入孤獨困惑的境地。

《人生》中的高加林十幾年的發奮讀書，目的就是不至于像父母一輩在黃土地里“討生活”。他羨慕城市生活，但也對城里人心存芥蒂。他的身上有著農村人固有的執著和自尊。盡管在他失去了他所鐘愛的鄉村教師的工作之后而有所意志消沉，但在嚴峻的生活面前他仍然提著蒸饃籃子去城市兜售。在出山勞動中，他沒命地干，向命運示威，展現自己的強者品質，以抗爭的姿態在竭力書寫自己的“城市夢”。在他通過“特殊渠道”成了縣委的通訊干事后，重新燃起的熱情似乎讓他獲得了“新生”。然而他這番“真誠”在讓他看到城市的一絲曙光之后，又一次無情地將他打回了農村。他所經歷的一次次痛苦，一次次人格的斷裂、道德的爭議，讓他的心靈永遠背負著十字架，陷入孤獨尷尬的困境中。

而孫少平卻多了一份清醒和沉穩，同樣是在追求理想的道路上孤獨的前行，他身上的孤獨情態更多具有了審美的光芒。路遙筆下的農村知青，普遍存在著生活極度貧困與精神不懈追求的二者對立，生活的貧乏造成骨子里的“自卑情結”，而渴望精神的富足使自己走向外面的世界中保持著孤獨。寒酸窘迫的生活使他更加珍惜自己內心的尊嚴，無形地陷入了成長的孤獨痛楚中。但是，書本知識和社會閱歷，為他撐起了一片自由的天空。他在知識的海洋中忘我地咀嚼，在大自然中盡情地傾訴。這些自由的世界讓孫少平不在甘心回到黃土地中刨食，他的心被遠方的城市所牽引著，他需要一個更廣闊的天地開啟自己的人生征途。然而當他走進黃原成為城市中的“農民工”時，他才深深地體會到漂泊無依的邊緣感和無歸屬感，此時的城市不再像以往的那么充滿了誘惑。因此，當妹妹的男友極力想幫他調到省城工作時，他意識到，大城市對妹妹和仲平們也許是合適的，但他在這里未必能尋到自己的幸福，而婉言謝絕妹妹的好心幫忙。不甘心于農村，又無法融入城市，他只得最終選擇了大牙灣，選擇了城市與農村的“交叉地帶”。理想與現實的巨大落差，使孫少平在尋求城市文明的征途上陷入了尷尬。

三、情感壓抑下的情欲孤獨

在《平凡的世界》中，女性的地位始終處于一種附庸的、從屬的，她們是體現男人價值和尊嚴的載體，即便是受現代文明熏陶的田潤葉也始終不能擺脫這種宿命。曾經單純質樸的田潤葉一直認為，愛情甚至婚姻都是建立在情義的基礎上，無關乎門當戶對的社會因素。雖然少安是貧苦農民的兒子，但是他們“青梅竹馬”的愛情讓她堅信自己的選擇，而斷然拒絕了李向前這個“官二代”。清醒的少安只能傷害潤葉的一片真心，然而這恰恰間接地將潤葉引向了不幸的婚姻。潤葉有名無實的夫妻生活讓她寂寞孤苦，內心情感的壓抑使她隔絕了與外界的交往，也加重她在情欲上的孤獨感。縱然因為李向前的車禍致殘為代價而讓她重新回到了家庭，這樣的幸福是否是自己所期望的，對于她還難以說清。也許，在這種幸福的背后，她心中的苦楚一直會流淌，情感中的孤獨依然無人可以理解，而這種苦楚與孤獨只能靠她去默默體味。

造成田潤葉情欲孤獨的另一重要原因是在小說中以隱晦的方式呈現的。潤葉在李向前面前強烈的貞潔觀掩蓋了作為女性的性別特征和肉體之上的原始生理欲望。田潤葉被迫嫁給李向前之后，不僅不與其說話，而且不同床。而李向前甚至試圖以強暴的方式征服妻子，但還是以失敗告終。在生理和心理上的極度“純潔”讓田潤葉走進了精神的死角。每個人都有追求自己幸福的權利，潤葉也同樣以自己的方式在追求幸福的道路上艱難行進。但是她的不幸卻是因為追求方式的反復妥協，也造成了她無法擺脫的孤獨感。

四、結語

路遙小說世界中的孤獨形神兼備、感人肺腑，這與作家的創作精神和文學意識是不可分割的。整個八十年代，在各種西方文學思潮甚囂塵上之時，路遙沒有隨波逐流，而是清醒地思索這些思想對中國現實社會的實際影響，在反復論證、思考之后，他依然秉持著自己的現實主義，并且探索現實主義在當下中國新的發展路徑。面對整個社會精神生態的惡化，路遙保持著知識分子的一腔熱血和強烈的憂患意識，懷著濃厚的人間情懷，關注著民族命運和普通人的生存狀態，從對個體生存的關注到對社會群體的關注，都進行了一系列的精神探索。路遙對孤獨的認識和思考，由個體輻射到群體，由外在的生存環境輻射到內心世界。他對孤獨的感悟更多地飽含了對“城鄉交叉地帶”的理解與寬容。在路遙的世界，孤獨已經不再是人生道路上不可逾越的障礙，相反，人們在其中能夠汲取智慧與力量，從而實現自己對孤獨世界的超越，對人生的獨特感悟。

[1]朱獻貞.論《平凡的世界》中“鄉村政治家”的文化人格[J].麗水學院學報,2006(31).

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1005-5312（2015）20-0007-02