論中國繪畫中的“禮”、“樂”之審美

周雨晴

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

論中國繪畫中的“禮”、“樂”之審美

周雨晴

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

中國繪畫有著悠久的歷史，并且它的發(fā)展一直都是緊隨著中國歷史文化和各時期的學(xué)術(shù)思想的腳步。對中國繪畫審美情趣的探索一直以來也是受到古代文人和現(xiàn)代各階層人士的廣泛關(guān)注。了解了中國繪畫的審美方向有助于人們抓住中國繪畫的精髓，更有利于我們現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐。本文將著重于從中國繪畫審美的發(fā)生和發(fā)生后各學(xué)術(shù)思想對其產(chǎn)生影響的角度來說明中國繪畫的審美特色。

中國繪畫；禮樂精神；審美；文化

我們知道早在人類誕生之前自然就真切的存在著，但那時并沒有所謂的，美與丑，美是伴隨著人類的發(fā)生而逐漸興起的一個詞語，在人類出現(xiàn)之前，世界上并沒有美的概念，由于人類智力的逐漸成熟，人類的鑒賞和認(rèn)知能力也逐漸的完善，人類學(xué)會運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言創(chuàng)造出了美的相關(guān)藝術(shù)品，美便這樣的產(chǎn)生了，這也是人和動物最根本的區(qū)別。既然美從社會的進(jìn)步中產(chǎn)生了，那審美便隨之而來。在中國審美并沒有一定的規(guī)范，它是一個龐大的思想體系，也所謂仁者見仁智者見智。傳統(tǒng)的“禮樂”思想只代表了它的一個方向，并不能說明它的全部，但是其代表了中國繪畫審美精神的主要內(nèi)涵。

一、中國文化背景下的“禮”、“樂”審美精神的產(chǎn)生

美對于每個人來說都有不同的解釋，追逐時尚的人可能認(rèn)為華麗的衣服是美的；追求名牌的人認(rèn)為LV的包包是美的；對于愛吃的人來說吃上一口絕味的食物是美的；對于愛好學(xué)習(xí)的人來說看上一本好書便是美味的，總之這些反應(yīng)是內(nèi)心深處的獨(dú)白，即美是一種感受，這樣的感受沒有定向的表現(xiàn)形式，說出來也會變得索然無味。在中國據(jù)所知的一些關(guān)于美的解釋要從后漢許慎的《說文解字》中去追溯，里面也只是一些零星片面的記載。在文中提出“羊大則美”、“甘，美也。從口含一”。古人為什么會提出這樣的論斷呢？羊大之所以被認(rèn)為是美的源于人的本性，對于大多說的人而言，羊是美味的，人們對美味的東西總是想得到的更多。好吃與美在某些方面是等同的，這是中國文化幾千年來發(fā)展的結(jié)果。

美的原來含義是冠戴羊型或羊頭裝飾的大人（“大”是正面而立的人，這里指進(jìn)行圖騰扮演，圖騰樂舞，圖騰巫術(shù)的祭司或酋長），他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示神秘和權(quán)威。……美字就是這種動物扮演或圖騰巫術(shù)文字上的表現(xiàn)。（選自李澤厚、劉剛紀(jì)，主編；《中國美術(shù)史》第一卷，北京中國社會科學(xué)出版社，1984，第80頁。）從上述的語句去分析可得知美和原始社會的圖騰崇拜有著不可分割的關(guān)系。從“巫術(shù)說”這個角度去思考人類早期的藝術(shù)活動，不僅僅是為了觀賞或娛樂而創(chuàng)造的，它們主要是為了滿足圖騰巫術(shù)活動的需要而創(chuàng)作的。這些巫術(shù)圖騰活動興許是審美活動早期的萌芽，也是原始人眼中美的化身。隨著氏族部落體系的形成，原始的圖騰發(fā)展為以“祭禮”為核心，表現(xiàn)形式主要為歌舞。這樣的組織形式，使得原始先民們緊緊地相互連接起來，逐漸的由于人數(shù)的聚攏，人類慢慢發(fā)展成為集體運(yùn)作的生活方式。在最初的時候人類并沒有清晰明朗的文化模式，也沒有一定的行為準(zhǔn)則，這時的人類還不能說處在文明的形式之下，或許更像是一種半人半獸的狀態(tài)，在社會階層中更沒有明確的規(guī)范禮數(shù)去制約它們暴躁的性情。隨著人類生產(chǎn)工具的提升和文明程度的提高，人類的審美逐漸引導(dǎo)著人類的活動。人類將原本混雜的社會秩序化和形式化，引導(dǎo)中國的藝術(shù)從感性歡樂發(fā)展而來，重視感性的滿足，但在此同時又要求有一定的規(guī)范制約著歡樂。

由于巫術(shù)圖騰活動將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中的零散的人們整合組織起來，這便形成了人類發(fā)展的“階梯式”所謂“階梯式”在這里指的就是在家庭中父母及長輩為上，子女為下；在學(xué)校中老師為上，學(xué)生為下；在軍隊(duì)中將軍為上，士兵未下。還要闡明一點(diǎn)的是這里所指的階梯是人與人之間層層的關(guān)系，人們不能由下犯上，逾越各層關(guān)系。正由于人類“階梯式”的發(fā)展和分化，由此便產(chǎn)生了中國文化中的“禮”和“樂”精神，也就是說“禮”和“樂”精神是中國傳統(tǒng)繪畫審美的重要組成部分。“禮”在中國古代社會代表的是典章制度和道德的行為規(guī)范準(zhǔn)則，禮不論從何種角度來說，都體現(xiàn)了一種外部的約束力，凸顯的是強(qiáng)制性的規(guī)范和制約。《周禮》中記載說“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門祀天神，乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞戚池以祭地祈”，表明樂與歌舞是祭祀活動中的禮節(jié)，這些樂和歌舞要受到祭祀這個活動的制約，但是又要求具有表現(xiàn)形式的樂和歌舞的精神的支撐，即樂重在體現(xiàn)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)。從這些論證我們可以清晰的看出中國的藝術(shù)離不開禮樂。

二、中國繪畫的性質(zhì)和古代學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系

（一）中國繪畫的性質(zhì)

中國繪畫在長期的發(fā)展壯大中形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，這種獨(dú)特的藝術(shù)語言無論如何都擺脫不了“禮樂”傳統(tǒng)的限制。歷代中國古代的君王也不乏對書畫的喜愛，這些君主當(dāng)然是禮制精神的最高統(tǒng)治者，并且中國的畫家喜歡以山為德，以水為性的內(nèi)在修為意識。這同中國繪畫創(chuàng)作的主要組成部分為有思想有文化的文人有著不可泯滅的關(guān)系，這些文人們的共同的思想大多推崇儒家思想和道家思想，儒道思想從一定的角度去分析可為“禮樂”傳統(tǒng)思想的支持者。并且畫家在對主體進(jìn)行造型的時候也通常遵循著禮樂的軌跡進(jìn)行，體現(xiàn)在繪畫體裁上表現(xiàn)為帶有一定的“成教化，助人倫”的社會性質(zhì)。

（二）注重禮、樂精神的中國古代儒、道思想對中國繪畫審美觀念的影響

儒家的思想主要用來維護(hù)封建社會的秩序，培養(yǎng)統(tǒng)治人才，其思想只要是將人作為一切事物的核心在中國繪畫中儒家思想影響著繪畫創(chuàng)造的主體，即畫家本人，而道家思想則影響著繪畫創(chuàng)造的主體的外在精神。以孔子為首的儒家思想宣揚(yáng)以仁義為其道德核心思想，這些道德思想在古代一直是作為對人的思想教育形式而存在的，是人才選舉的重要手段，對古代繪畫的影響則集結(jié)在士大夫的精神氣質(zhì)上。這些思想都論證了中國的繪畫尊重自然重視內(nèi)在美，受客觀自然規(guī)律的限制。孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”表明要畫出善和美統(tǒng)一的作品，則要求創(chuàng)作者本人應(yīng)具有高尚的品德，反應(yīng)了中國古代繪畫中“畫品”如“人品”的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)出儒家思想對繪畫的影響是通過作品中所展現(xiàn)的畫家的人格，創(chuàng)造主體的人格修養(yǎng)直接影響著中國繪畫的品質(zhì)。游于藝也表明孔子對掌握技藝在實(shí)現(xiàn)人格理想中的作用和重視。

道家思想反映的是人自身意識的覺醒，在繪畫形式上表現(xiàn)為打破前人思想的禁錮，主張人身自由和個性的解放，畫家可以自由的發(fā)揮。例如八大山人的所畫的那些孤石、獨(dú)鷹。道家崇尚大自然，這在中國的繪畫中影響尤為深淵，古代的士大夫繪畫，主要就是以山水畫的形式來表現(xiàn)自然的美，彰顯個人的情感。中國繪畫追求的是宇宙的秩序，人世的和諧，王微在其《敘畫》中就曾提出：“以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明”體現(xiàn)了中國畫重在再現(xiàn)宇宙自然的規(guī)律、邏輯和秩序。

儒家還提出人性出于天，道家也說性是一物之所以得于道，這兩家都把性作為本源。這里所提到的性指的是情趣、個性以及意志、氣質(zhì)等，這些都與繪畫的語言“寫心”、“寄興”等詞語有著深厚的關(guān)聯(lián)。傅抱石也指出“中國繪畫是中國民族精神的最大的表白”，民族精神就包含了中國人的氣節(jié)、胸懷，還有長久以來形成的禮樂思想，因此以禮樂為藝術(shù)的外部的表現(xiàn)形式是中國繪畫的基本思想。

三、結(jié)語

中國是一個有著悠久歷史的動方大國，不論從傳說的三皇五帝還是到當(dāng)今的中華人民共和國，生活在這片土地上的人們從來沒有停止對美的探索，中國人的美來自大自然和人類本身，中國人人創(chuàng)造了一套專屬于自己的審美觀念，即禮樂的審美精神，它向世人展示了獨(dú)特的中國文化。無論是儒家還是道家思想，都從根本上影響著中國人的審美觀念，中國繪畫理論也是在儒道兩家的哲學(xué)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，人們在品評中國繪畫作品時，絕不能拋棄道家和儒家所顯現(xiàn)的禮樂思想。

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