淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”

張嵐

（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”

張嵐

（蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

我國(guó)歷史人文底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，按照文化部“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，我國(guó)已逐步建立起比較完備的具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，同時(shí)，也面臨了一些困境，本文試從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出了規(guī)定。2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，成為較早批準(zhǔn)加入該公約的國(guó)家之一。2005年，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針和政策。毋容置疑，十年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了豐碩成果，但同時(shí)，也面臨著一些困境。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造,無(wú)與倫比的藝術(shù)技巧,獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式,這些珍貴的文化遺產(chǎn)是中華民族數(shù)百年來(lái)集體智慧的結(jié)晶,在這些傳統(tǒng)藝術(shù)深深打動(dòng)人類心靈、觸動(dòng)人類情感的同時(shí),往往也蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)。旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是當(dāng)前發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要形式之一，受市場(chǎng)化的沖擊，各地開(kāi)始出現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大量開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品，但大多數(shù)開(kāi)發(fā)此類產(chǎn)品的人因不具備專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，往往以質(zhì)次、量大、價(jià)低的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，以獲得短期的經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)。這種打著“保護(hù)”的名義過(guò)渡、不當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)象在各地普遍存在，實(shí)際造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的浪費(fèi)甚至于破壞。

此外，在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中,人們的生產(chǎn)、生活方式、思想觀念等發(fā)生了根本性的改變，作為一種“活態(tài)”文化產(chǎn)物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的首要困境就是傳承危機(jī)，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群中老年化現(xiàn)象較為普遍，后繼乏人恐怕將是大多數(shù)非遺項(xiàng)目不得不面對(duì)的困境。一方面，傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目特別是手工技藝類項(xiàng)目大多生產(chǎn)條件較差、學(xué)藝時(shí)間較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較低，傳承人很難收到學(xué)徒。另一方面，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教育機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才嚴(yán)重不足，各個(gè)院校中與非遺相關(guān)的學(xué)科卻數(shù)量甚少，并呈現(xiàn)“散而亂”的狀況，專業(yè)教育“不夠?qū)I(yè)”，理論研究性不足，課程內(nèi)容和學(xué)科建設(shè)不能緊跟時(shí)代的步伐，因此造成了當(dāng)前國(guó)內(nèi)專業(yè)教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)工作相互脫節(jié)的尷尬局面。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可能性

“藝術(shù)設(shè)計(jì)是將物象的技術(shù)功能、使用舒適性及審美裝飾性有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)。其適用范圍涵蓋傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)（包括陶瓷、泥塑、竹木、布藝、金屬、皮革、紙制品等）和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)（建筑、家具、燈具、交通工具、輕紡制品及商業(yè)物品等）,深入到人們的衣、食、住、行、用等各方面。”①藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值在于“創(chuàng)新”，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化形式，其本質(zhì)是人的“傳承”，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間可以存在著一種在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的互動(dòng)關(guān)系，并且兩者在傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)過(guò)程中缺一不可。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新應(yīng)用，就是以藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)。這兩者的有效結(jié)合，一方面可以保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使這些遺產(chǎn)以新的方式走向現(xiàn)代市場(chǎng)；另一方面也可以使這些遺產(chǎn)中有活力的因素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使含有民族文化特征的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)效益。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了需要保護(hù)傳承的原生態(tài)非遺項(xiàng)目外，很多可以從中抽取出藝術(shù)元素和圖案紋樣，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成新的具有中國(guó)文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品。又或者是，可以由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)化，主要是通過(guò)其題材和內(nèi)容的變化，功能的放大、改變來(lái)完成，但仍采用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)，從而讓傳統(tǒng)文化作品煥發(fā)活力，使之成為適應(yīng)時(shí)代需求的新作品。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意衍生品，它承載了傳統(tǒng)文化的精神和符號(hào)，是傳承和保護(hù)非遺的一個(gè)重要手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是一些具有濃厚地方特色和民族特色的手工技藝類非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，可以積極使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品，但走向市場(chǎng)時(shí)一定要通過(guò)創(chuàng)意，要在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)下進(jìn)行，并且需要大批設(shè)計(jì)師介入，不能只依靠傳承人或個(gè)體經(jīng)營(yíng)者。

四、“設(shè)計(jì)+利用=保護(hù)”的“聯(lián)姻”模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)“聯(lián)姻”模式：“設(shè)計(jì)+利用=保護(hù)”強(qiáng)調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計(jì)的”內(nèi)涵特點(diǎn)。“藝術(shù)的”設(shè)計(jì)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價(jià)值所在，以瀕危項(xiàng)目蘇州桃花塢木板年畫(huà)為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在年畫(huà)產(chǎn)品的造型、色彩、技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對(duì)這些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行整理、歸納、強(qiáng)化并展示出來(lái)；其次，“藝術(shù)的”設(shè)計(jì)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達(dá)，這方面可以從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)涉及的各個(gè)專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度可以設(shè)計(jì)蘇州桃花塢木板年畫(huà)相關(guān)紀(jì)念品、商品，從包裝設(shè)計(jì)角度可以設(shè)計(jì)具有蘇州桃花塢木板年畫(huà)圖案的包裝造型，從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)角度出發(fā)可以提煉蘇州桃花塢木板年畫(huà)題材的傳統(tǒng)視覺(jué)形象、符號(hào)，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以設(shè)計(jì)蘇州桃花塢木板年畫(huà)主題性的空間形式，從媒體設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以將蘇州桃花塢木板年畫(huà)的傳統(tǒng)場(chǎng)景、人物故事等應(yīng)用于影視媒體、移動(dòng)媒體，等等。用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨(dú)厚的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大傳播受眾面、增強(qiáng)傳播效果的有效途徑，更是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計(jì)的”利用主要指對(duì)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)，只有經(jīng)過(guò)理性、縝密的精心設(shè)計(jì)，才能保證整個(gè)利用過(guò)程的合理性和有效性。在這個(gè)環(huán)節(jié)我們將面臨若干問(wèn)題，例如要具體利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡利用與保持傳統(tǒng)非遺原真性的關(guān)系，是設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新型的蘇州桃花塢木板年畫(huà)產(chǎn)品還是只借鑒利用其技藝特點(diǎn)而開(kāi)發(fā)全新的產(chǎn)品，利用的具體效果如何評(píng)價(jià)。這些問(wèn)題都要在具體的開(kāi)發(fā)利用時(shí)具體對(duì)待，并提出具體的解決方案。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為蘇州桃花塢木板年畫(huà)的保護(hù)單位，在這方面做了初步的嘗試和實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們的專業(yè)課程中用“設(shè)計(jì)+利用”的概念制作了一系列蘇州桃花塢木板年畫(huà)的創(chuàng)意產(chǎn)品，其定位是體現(xiàn)蘇州桃花塢木板年畫(huà)加工技巧、具有傳統(tǒng)年畫(huà)圖樣典型特征的生活用品和旅游紀(jì)念品，包括沙發(fā)靠墊、鞋子、服飾以及裝飾畫(huà)、名片盒、明信片等。生活用品主要提煉傳統(tǒng)桃花塢木板年畫(huà)的典型圖樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)用于鞋子、T恤、靠墊等，傳統(tǒng)的圖案、明快的色彩使這類生活用品深受年輕人的喜愛(ài)。裝飾畫(huà)等旅游紀(jì)念品則將傳統(tǒng)技藝加工的桃花塢年畫(huà)配以現(xiàn)代的裝飾技巧進(jìn)行了量產(chǎn)并投入市場(chǎng)，因具備傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的專業(yè)設(shè)計(jì)，雖然價(jià)格并不便宜，卻得到了消費(fèi)者認(rèn)可。

五、“聯(lián)姻”的教學(xué)實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的“聯(lián)姻”也可以嘗試在教學(xué)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合，因?yàn)榉沁z傳承傳統(tǒng)的“師帶徒”模式，不僅數(shù)量少、成才慢，而且知識(shí)結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)“聯(lián)姻”的教學(xué)實(shí)踐可以從一定程度上解決本文上述非遺傳承“后繼乏人”的困境，這方面，蘇州技師學(xué)院已進(jìn)行了實(shí)踐。

從2009年起，蘇州技師學(xué)院嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承引入創(chuàng)意服務(wù)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，開(kāi)設(shè)“蘇州傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承班”，重點(diǎn)培養(yǎng)緙絲、蘇繡、玉雕等傳承人才。學(xué)院經(jīng)過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)研和分析，確立了要培養(yǎng)同時(shí)具備非遺技藝能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的傳承人才，因此，將大師工作室“師帶徒”的這一傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)化成為學(xué)校領(lǐng)域的“工作室化”人才培養(yǎng)模式，將大師工作室引進(jìn)學(xué)院，學(xué)生的專業(yè)課除了學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)課程外，還要學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，課程由相關(guān)非遺項(xiàng)目的代表性傳承人親自教學(xué)，最后畢業(yè)時(shí)經(jīng)過(guò)非遺技藝考核合格后獲得大專或中專文憑。通過(guò)學(xué)院教師與非遺代表性傳承人的共同授課，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和設(shè)計(jì)者與徒弟的角色復(fù)合，推進(jìn)“現(xiàn)代學(xué)徒制”，把傳統(tǒng)的學(xué)徒培養(yǎng)成即掌握非遺相關(guān)技藝，又具有藝術(shù)設(shè)計(jì)能力、自主創(chuàng)業(yè)能力、并具備一定學(xué)歷的新型人才。這種人才培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐與2014年1月1日起開(kāi)始實(shí)施的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中關(guān)于“鼓勵(lì)普通高等院校、職業(yè)技術(shù)院校通過(guò)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)、傳承班，以及與相關(guān)單位聯(lián)合辦學(xué)、辦班等途徑，培養(yǎng)專門(mén)人才。鼓勵(lì)有條件的院校采取減免學(xué)費(fèi)或者給予助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金等措施，資助學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。”②精神相吻合，不僅符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

六、結(jié)語(yǔ)

回首中國(guó)歷史上的文化繁榮時(shí)代，都是在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)都是一種無(wú)形文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步滲透進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)是市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式下的必然產(chǎn)物。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效“聯(lián)姻”不僅適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，也對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

注釋：

①李巍.設(shè)計(jì)概論[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2008.

②蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例[Z].2014.

[1]李巍.設(shè)計(jì)概論[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2008.

[2]楊欣,王毅.淺析現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)廣告的影響[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2009(03).

[3]黃強(qiáng)苓.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展主流與中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的民族性[J].包裝工程,2004(03).

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[5]黃強(qiáng)苓.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美影響研究[J].包裝工程,2007(02).

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