淺談康若文琴的詩

史映紅

“你和太陽一起到達/夏至的清晨/馬爾康早早醒來/夜雨催歡了梭磨河/在熹微中拋盡眼波/碉樓低垂長影的睫毛/回味昨夜濕漉的夢/梭磨河沿著峽谷一路奔跑/在阿底追上新架的橋/晨光中的馬爾康/挽著河床自在地伸展腰身/婀娜卻不嫵媚/目光伸得越來越遠/山與山靠得越來越近/夏風撫摸古碉的疼痛/經典的紅黃藍/沉淀在嘉絨人的血脈中/藍天下白塔托起千年凝重/馬爾康從來不躲避歡樂/在河與山的背景上/祈福的三原色已經調勻/一筆抹在眼中/一筆寫在心田”（《六月的馬爾康》）。

海德格爾說：“每個偉大的詩人作詩都出自于唯一的一首詩，衡量其偉大的標準在于，這位詩人對這首詩是否足夠信賴，以至于他能將他的詩意純粹保持在這首詩的范圍內”。這是我讀《康若文琴的詩》的時候，海德格爾這幾句話在腦海不斷閃現。當然，文琴目前并不是偉大的詩人，但她的很多很多首詩就在寫看著她出生、蹣跚學步、陪著她成長、每時每刻見證她喜怒哀樂的川西高原。川西高原上善良質樸的各族人民，人與人之間清純或者和諧的關系，與關系之后的情感，都是文琴詩歌的根，這條綿長而柔軟的根，讓她癡迷，讓她留戀，讓她欲唱不休;川西高原上的太陽、月亮、河流、山川、石頭、村莊、古堡、牦牛、羊群、花草樹木都成了詩人“唯一的詩”，成了她一生都無法割舍的母語，成了她的精神圖騰。比如“你老了/從第四紀冰期/一直坐到現在/須發皆白”（《達古冰川》）;“世代旋轉的酥油/冷藏著命運給予的冰粒/和凍土/遇到微笑/春天就融化/微笑就養育一個民族”。（《酥油》）;“藏羚羊走過的地方/笑容濺得酥油草一地/花朵熙來攘往/拉伊嚼咬得草原晃晃搖搖/跌宕在夢與非夢之間/馬匹卻坦坦蕩蕩只戀花香”（《我的阿壩草原》）;“巖石的莫測造就了水的內涵/流水蕩漾巖石外圓內方/自如而悠游/飄忽如無根的云/走近你/水與巖石肆無忌憚地轟鳴/牦牛群滾石般奔涌/足以忽略細節/再近一點/是雨絲迷離春風/永遠不倦的情話”（《漫步扎嘎瀑布》）。從這些詩作中，我們看到了一位優雅飄逸的女子在阿壩草原上漫步、徜徉，不時地低頭撫摸數不清的野花;我們看到一位端莊深沉的女子遠遠望著阿依拉山、蓮寶葉則神山、達古冰山高聳入云的身軀、蒼茫耀眼的白發，心中充滿了敬畏;我們還似乎看到她擺脫高樓與車流、褪去滾滾紅塵的紛繁，匆匆地回到屬于她的村莊，看古樸的村寨、裊裊的炊煙，聽著鳥鳴和鄉音，撫摸村口的樹，幼童的臉……

文琴把她對高原、山川和鄉土的愛，用筆輕盈地描述，不造作，不渲染，不云里霧里，呈現一種自然的狀態。讀她詩歌，沒有太多的華麗和點綴，卻總是讓這些樸素的文字、這些高原少女般清澈的語句讓人感到親切，像把我們帶回到過去的時光，找到淹沒在塵埃深處的往事;像看到一個個呼喊我們小名的父老鄉親，笑容可掬;像聞到拙樸的、散發著牲畜味的鄉村的氣息。

康若文琴的詩還有一個鮮明特質，就是她對人生、對歷史、對社會、對時代深層次的思考，她善于用一些最常見的、很多人熟視無睹、可以忽略不計的生活細節，展現她與眾不同的詩性感悟，和對生命豐富性地呼喚，這種呼喚是個體生命對時間流逝的一種恐懼和疼痛，是對有限生命的感嘆與無助，讀起來有著巨大的沖擊力，比如：“今天是五月十二日/正如眾所周知，這是母親節/作為母親，請一個未來的母親/是縱容女性，也是鼓勵自己/哦，孩子，像你這般大的時候/我不曉得有一個母親的節日/也不曉得/將來會成為一個母親/孩子，其實這里沒有什么秘密/人生就是這樣/不曉得的時候，你在成長/曉得的時候，你已經老去”（《五月十二日，陪朵朵吃飯》）。這一行行看似平靜的句子，是對生命的詰問，還是對現實世界和滾滾紅塵發出深長的感慨。

“天南地北/逐花而走/心里永遠裝著春天/如同一個逐手可及的夢/一路慫恿蜜蜂/一路打探春風/所有甜蜜的前程/由花確定/由蜂達成”（《放蜂人》）。文琴有一種執拗、甚至偏執地探索精神，從內心出發、醞釀、再上升到哲學的高度思考，最后把這種樸素之美，這種深情地呼喚，這種貫穿于天地永恒的自然規律、這種數千年傳承下來的生活方式呈現給讀者，讓這些充溢著智慧的文字，給人們以啟迪，完成一個詩人在思考中探索，在探索中成長。

文琴是一個獨立的詩人，她一直孜孜以求地學習別人的長處，卻默默地走自己的詩歌之路，各種不同的寫作方式似乎和她有關，又似乎無關，吸取眾家之長，又不隨波逐流，這恰恰是她的過人之處。

我在青藏高原生活工作了二十年，在那片天高地闊的土地，天地是一體的，人與自然是一體的，在那里，即使撿起一塊石頭，上面都刻有六字真言，很多很多人窮其一生都在做一件事，煨桑、轉經、朝圣，那么的虔誠，就像文琴，就像文琴和她的詩歌，詩歌就是她心中的佛，有她的愛，她的眷戀、她的悲憫、她的呼喚，相信她的詩歌之路還會遇到坎坷，但她的方向注定是向前，正如她在《另一種到達》里寫的那樣：“到達無須推測∕空洞的藍天下∕憂傷地著陸，此生如影相隨∕一如花開的腳步早在冬天啟程”。

我們有理由祝福文琴越飛越高。