民族打擊樂創(chuàng)作文化要素解析

黃偉

（深圳市南山區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)，廣東深圳518000）

民族打擊樂創(chuàng)作文化要素解析

黃偉

（深圳市南山區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)，廣東深圳518000）

隨著音樂的全球化，打擊樂的市場也逐漸變得開闊，應(yīng)繼續(xù)開拓打擊樂的市場。本文主要針對影響打擊樂創(chuàng)作的三個(gè)文化要素展開了探討，分別闡述了主題訴求、聽覺經(jīng)驗(yàn)以及美學(xué)觀念與音樂創(chuàng)作的關(guān)系，并對其作了系統(tǒng)的分析，以期能為有關(guān)方面的需要提供有益的參考和借鑒。

民族打擊樂；音樂創(chuàng)作；文化要素

在當(dāng)代音樂中,打擊樂使用的頻率越來越高。在打擊樂創(chuàng)作中,要非常注意“音色”的開發(fā)與運(yùn)用。而音色的開發(fā)與運(yùn)用存在于每一件民族打擊樂器,這種開發(fā)與運(yùn)用是永無止境的。當(dāng)然,音色開發(fā)絕不是孤立的,它涉及到方方面面的問題。事實(shí)上,在我們過去的作品和不少傳統(tǒng)的打擊樂作品中)已經(jīng)直接和間接地、有意和無意地進(jìn)人了“音色”開發(fā)的領(lǐng)域,收到了奇異的藝術(shù)效果,受到了廣大觀眾的認(rèn)可與贊譽(yù)。

一、民族打擊樂的發(fā)展史

在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，人們對于打擊樂藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，對于打擊樂器所具有的魅力以及她的藝術(shù)價(jià)值和地位，并不完全認(rèn)識。早在五十年代，中國的打擊樂器曾在世界上閃耀過一陣奇特的光彩，《舟山鑼鼓》、《大得勝》、《拋網(wǎng)捕魚》等樂曲曾在國內(nèi)外舞臺上發(fā)出了獨(dú)特的音響，產(chǎn)生了重要的影響。這些作品都是在傳統(tǒng)的鑼鼓樂、吹打樂的基礎(chǔ)上整理、發(fā)展而成的。到了六十年代初，民族打擊樂器專業(yè)教學(xué)首先在中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院創(chuàng)立并發(fā)展為專業(yè)主修課。七十年代后，各地的音樂學(xué)院以及藝術(shù)學(xué)院也相繼創(chuàng)建了打擊樂專業(yè)教學(xué)體系，培訓(xùn)專門人才，這是中國打擊樂從民間走向?qū)I(yè)化的一個(gè)重要標(biāo)志。八十年代初，我國民族器樂創(chuàng)作，在危機(jī)中崛起，在困惑中發(fā)展，既遇到了前所未有的困難，也開創(chuàng)了前所未有的局面。民族打擊樂的興盛和繁榮，成為八十年代器樂發(fā)展中最為引人注目的現(xiàn)象之一。八十年代我國的打擊樂的發(fā)展以多樣化、創(chuàng)造性和探索性為其顯著特點(diǎn)。一批有志于獻(xiàn)身民族打擊樂事業(yè)的演奏家和作曲家，創(chuàng)作了體裁豐富、數(shù)量眾多的打擊樂作品。這種繁榮興旺的景象在近幾年更得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二、民族打擊樂創(chuàng)作要素解析

（一）文化要素之主題訴求與音樂創(chuàng)作的關(guān)系

打擊樂主要是以擊、打的方式演奏音樂，不僅能產(chǎn)生節(jié)奏，還能和旋律和聲奏出美妙的樂章。打擊樂有著漫長的歷史，民族打擊樂與現(xiàn)代打擊樂同屬打擊樂，但從文化背景和社會背景上看，它們有著各自的特色。

主題訴求是指每位創(chuàng)作者在創(chuàng)作音樂的過程中都會通過優(yōu)美的詞曲來傾訴自身的感情，創(chuàng)作的目的就是要表達(dá)個(gè)人的情感。主題訴求的動力源于作家個(gè)人的文化素養(yǎng)和對文化的需求。當(dāng)然，不同地域和時(shí)間段由于受到不同的文化背景和歷史背景的影響，會表現(xiàn)出不同的主題訴求。首先，從不同地域來看，主題訴求隨著區(qū)域的改變而變化。其次，從不同時(shí)間段來看，主題訴求隨著不同時(shí)間的推移而發(fā)生變化。

打擊樂創(chuàng)作是基于音樂理論在實(shí)踐中的運(yùn)用而形成的一種獨(dú)特的音樂形式，這就決定了打擊樂創(chuàng)作的表現(xiàn)形式必須以音樂基礎(chǔ)理論為基礎(chǔ)。所以每首音樂創(chuàng)作品的主題訴求是各不相同的。由于創(chuàng)作者的創(chuàng)作動力是對文化的需求，所以主題訴求也是文化的產(chǎn)物。主題訴求與音樂創(chuàng)作的關(guān)系相互影響，相輔相成。由于受到文化的不同的影響，音樂創(chuàng)作者和聽眾的主題訴求存在不同。這種文化差異來源于空間和時(shí)間。首先，不同地域的人所處背景不同，主題訴求當(dāng)然也會隨之而變；其次，不同時(shí)代的人對文化的需求不一樣，所以主題訴求就更不一樣了。就好比傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂想要表達(dá)的感情和風(fēng)格是不一樣的。所以在日常生活中，老輩的人都不怎么欣賞現(xiàn)代歌曲如周杰倫的《雙節(jié)棍》，反過來現(xiàn)代的年輕人也不怎么喜愛舊時(shí)單一的歌曲如孟貴彬的《草原之夜》單從主題訴求的角度，我們并不能分辨不同時(shí)代歌曲創(chuàng)作價(jià)值的大小，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代聽眾的主題訴求不同。但是如今的年代，和諧富裕，人們對非主流和愛情歌曲較為欣賞。所以從主題訴求的方面來講，任何歌曲都有其自身的價(jià)值。

（二）文化要素之聽覺經(jīng)驗(yàn)與音樂創(chuàng)作的關(guān)系

鼓作為一種打擊樂器，從遠(yuǎn)古一直流傳至今，和人的生命同在，鼓以自己神奇的功能，滲透到人類生產(chǎn)，生活的各個(gè)領(lǐng)域，盡管幾千年滄桑巨變，朝代更迭，但鼓聲一直與人類緊緊相伴，回響在歷史長河的深處。創(chuàng)作者在積累的過程中，需要依靠自身的音樂素養(yǎng)對所聽到的作品進(jìn)行歸納整理，也就是去其糟粕，吸收其精華。音樂創(chuàng)作家通常都需要到各地去采風(fēng)，所謂采風(fēng)就是音樂創(chuàng)作者為了日后的創(chuàng)作而去一些具有獨(dú)特音樂風(fēng)格的地區(qū)，聆聽和記錄一些名族特色的音樂。這些記錄在日后的創(chuàng)作中可以大有用途。但如果讓我們一個(gè)普通人去聆聽和記錄這些音樂，最終只能記住其簡單的旋律。本文之所以將聽覺經(jīng)驗(yàn)作為影響音樂創(chuàng)作的文化要素的原因之一是因?yàn)樵谝魳穭?chuàng)作中，聽覺經(jīng)驗(yàn)和語言感覺經(jīng)驗(yàn)一樣，是創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)的具體體現(xiàn)。打擊樂創(chuàng)作是一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的“系統(tǒng)工程”，其各個(gè)演奏、配合環(huán)節(jié)需要緊密相連。因此，民族打擊樂創(chuàng)作對于節(jié)點(diǎn)之間的安排、創(chuàng)作內(nèi)容的描述十分重要。第二個(gè)原因是音樂本身就是時(shí)代的文化產(chǎn)物，而人類對自身文化素養(yǎng)的提升常用的途徑就是通過聽、看、摸等各種感官動作來獲取信息，并進(jìn)行不斷地?cái)U(kuò)充和積累。由于受到不同文化背景的影響，所以不同創(chuàng)作者會有不同的音樂聽覺經(jīng)驗(yàn)。聽覺經(jīng)驗(yàn)的不相同，導(dǎo)致創(chuàng)作出來的作品也不一樣。

聽覺經(jīng)驗(yàn)與主題訴求一樣，與音樂創(chuàng)作緊密聯(lián)系，相互影響，共同發(fā)展。豐富的聽覺經(jīng)驗(yàn)是音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作者依靠聽覺經(jīng)驗(yàn)尋找個(gè)人靈感；音樂創(chuàng)作反過來又積極作用于聽覺經(jīng)驗(yàn)，只有創(chuàng)作的音樂作品越來越多，音樂的資源不斷豐富，聽到的音樂才能更多。但是與其他文化要素不同的是聽覺經(jīng)驗(yàn)對創(chuàng)作的影響更為感性。如前面所講述的采風(fēng)，以為優(yōu)秀的創(chuàng)作者在采風(fēng)是并不需要對音樂死記硬背，他們只需要用心去體會，給自己帶來靈感，也就是所謂的融入于胸。這樣在采風(fēng)時(shí)，創(chuàng)作者的聽覺經(jīng)驗(yàn)才能更加感性地告訴創(chuàng)作者當(dāng)?shù)孛褡逡魳返闹饕厣?，從而將這種特色添加到日后的創(chuàng)作中。所以，從這個(gè)角度看音樂創(chuàng)作者的采風(fēng)就是增加其聽覺經(jīng)驗(yàn)而已。只有將聽力經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度時(shí)，才能自如的運(yùn)用到音樂創(chuàng)作中去。由此可見聽覺經(jīng)驗(yàn)對音樂創(chuàng)作的影響非常重大。而聽覺經(jīng)驗(yàn)積累的背后同樣是對另一種文化的接收和學(xué)習(xí)。

（三）文化要素之美學(xué)觀念與音樂創(chuàng)作的關(guān)系

音樂美學(xué)包括情感論音樂美學(xué)和自律論音樂美學(xué)。美學(xué)觀念源于日常文化，是文化素養(yǎng)的精髓。音樂美學(xué)觀念是指人們在藝術(shù)和審美實(shí)踐過程中對藝術(shù)和美學(xué)的態(tài)度和觀點(diǎn)，這種態(tài)度和觀點(diǎn)在一段時(shí)期內(nèi)是表現(xiàn)為穩(wěn)定的。通俗的講就是人們對于美與丑的普遍認(rèn)識。這里的美與丑是泛指，可以是生活的多個(gè)方面，當(dāng)然也包括音樂方面。音樂美學(xué)觀念對音樂創(chuàng)作影響甚大，音樂創(chuàng)作通常會隨著美學(xué)觀念的改變而呈現(xiàn)不同。每個(gè)音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中都希望自己能作出優(yōu)美的曲子，被世人喜愛甚至流傳百世。有些音樂作品在作者看來是非常優(yōu)美的，但是聽眾卻不買單。影響創(chuàng)作者和聽眾評判音樂作品是否優(yōu)美的要素之一就是美學(xué)觀念。當(dāng)然不同時(shí)間階段人們的美學(xué)觀念會表現(xiàn)的不一樣。

音樂創(chuàng)作與美學(xué)觀念相互影響著彼此，美學(xué)觀念決定著創(chuàng)作者的音樂產(chǎn)品，反過來時(shí)代的產(chǎn)品又影響著人們的美學(xué)觀念。任何一個(gè)音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前必定要先學(xué)習(xí)現(xiàn)有的音樂理論基礎(chǔ)，然后在所學(xué)習(xí)的音樂理論基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)作空間。這就意味著美學(xué)觀念對音樂創(chuàng)作的影響非常明顯的。又因?yàn)槊缹W(xué)觀念是日常文化素養(yǎng)的精髓，所以不同地區(qū)的人們在不同文化背景和歷史背景的影響下，會表現(xiàn)出不同的美學(xué)觀念。正因?yàn)槿绱耍總€(gè)地區(qū)都會有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格。

打擊樂所創(chuàng)造的藝術(shù)形象必須是真實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，如果只追求“真實(shí)性”或者只追求“藝術(shù)性”，其作品的魅力都會大打折扣，這也正是藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律?！肮?jié)目好不好、定位很重要”，南山區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)一直圍繞“嶺南特色”城市特色和時(shí)代特色做文章。本人在擔(dān)任《城市節(jié)奏》編導(dǎo)期間，努力尋找“城市”符號，將深圳節(jié)奏與鼓的節(jié)奏融合起來，最終定位“城市節(jié)奏”，有鍵盤、紅酒杯、高腳凳、餐盤、傳統(tǒng)鼓樂……11名演員身著時(shí)尚華美的演出服，用熱情和激情敲打出對深圳這座都市的熱愛，演員們青春時(shí)尚的造型，獨(dú)具匠心的編排，讓打擊樂散發(fā)出別樣的光芒。正是音樂創(chuàng)作者對音樂始終如一的追逐精神和他們的創(chuàng)作產(chǎn)品不斷地豐富了我們的音樂世界，使我們生活的世界豐富多彩，絢麗繽紛。

三、結(jié)語

綜上所述，中國民族音樂是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木C合性藝術(shù)，而打擊樂則是其中的重要組成部分。因此，為了能進(jìn)一步創(chuàng)作出質(zhì)量上乘的音樂作品，我們就需要將美學(xué)觀念、主題訴求和聽覺經(jīng)驗(yàn)這三個(gè)要素與音樂創(chuàng)作緊密相連，以為音樂創(chuàng)作帶來有效的幫助。

[1]韓雙黛.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代中國藝術(shù)歌曲中的應(yīng)用與分析[J].音樂創(chuàng)作,2013(09).

[2]趙鐵鋼,趙鑫.談音樂創(chuàng)作在社會文化中的地位[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化, 2014(09).

J607

A

1005-5312（2015）35-0097-01