淺談金庸武俠小說中的傳統文化因子及其當代意義
——以“射雕三部曲”和《越女劍》為例

段京新

（中國石油大學（華東）文學院，山東青島266580）

淺談金庸武俠小說中的傳統文化因子及其當代意義
——以“射雕三部曲”和《越女劍》為例

段京新

（中國石油大學（華東）文學院，山東青島266580）

基于金庸的武俠小說，挖掘與本民族文化的深層次聯系，以此來闡釋金庸武俠小說中的傳統文化因子，彰顯本民族傳統文化美感。本文通過此方面闡釋，來說明文化的發展離不開民族文化的土壤，進行文學的創作要立足本民族，才能具有生機與活力。

金庸；射雕三部曲；《越女劍》；中華傳統文化；當代意義

在現當代通俗文學中，金庸武俠小說憑借其扣人心弦的情節，鮮活的人物，生動的描寫，已經給幾代人留下了難以忘卻的印象。在金庸武俠小說中，最具魅力的還是對于中國古典文化的吸收，借鑒和再創造。這種對于傳統文化的批判繼承使得金庸的武俠小說具備了深厚的文化底蘊和獨有的文學美感，從而給人留下了深刻的印象。

金庸的武俠小說具有多方面的文學美感，涉及歷史，宗教，民族問題，國際問題等等。在此，筆者僅舉幾個例子來闡釋一下金庸的武俠小說扎根于中華傳統文化而具有獨特魅力之處。

在金庸的短篇武俠小說《越女劍》中充分體現了金庸先生對于中華歷史典籍的博聞強記，熟讀《吳越春秋》等歷史典籍，在某種意義上《越女劍》就是以《吳越春秋》為根基而進行的再創造。金庸先生將《吳越春秋》中的情節進行糅合，加入小說的眾多要素，從而創造出了《越女劍》這篇短小精悍的武俠小說。

在《吳越春秋》中有這樣的記載：“其時越王又問相國范蠡曰：‘孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’范蠡對曰：‘臣聞古之圣人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。

……

越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。’……越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五校之隊，高習之教軍士。當世之時皆稱越女之劍。”①

此幾段正是《越女劍》中精彩高潮之處的由來，金庸先生以此幾段為依托從而創造出膾炙人口的《越女劍》。在《越女劍》中將這幾段更加小說化，金庸先生不僅借用了越女的高超劍技，為越王練兵的情節，而且又獨具匠心地構造了越女與范蠡，西施的愛恨情仇，使得小說即依托于《吳越春秋》，又超脫于《吳越春秋》，更具文學美感，引人入勝。在《越女劍》的最后，處女雖然沒有刺中西施，但是劍氣已傷到西施的心，所以有了西子捧心這一千古佳話。本來西子捧心的由來并非如此，這是金庸先生在運用小說技法，最后又巧妙地回歸到了中華傳統文化之中，從而使得小說具備了難以磨滅的文化底蘊。

在《倚天屠龍記》第二十四回，《太極初傳柔克剛》中：

只聽張三豐問道：“孩兒，你看清楚了沒有？”張無忌道：“看清楚了。”張三豐道：“都記得了沒有？”張無忌道：“已忘記了一小半。”張三豐道：“好，那也難為了你。你自己去想想罷。”張無忌低頭默想。過了一會，張三豐問道：“現下怎樣了？”張無忌道：“已忘記了一大半。”

……

張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個圈子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：“這我可全忘了，忘得乾乾凈凈的了。”張三豐道：“不壞，不壞！忘得真快，你這就請八臂神劍指教罷！”說著將手中木劍遞了給他。張無忌躬身接過，轉身向方東白道：“方前輩請。”周顛抓耳搔頭，滿心擔憂。②

這幾段對張無忌學習的太極劍的描寫獨居匠心，看是平淡無奇，實則大有深意。張三豐教張無忌學習太極劍，反而讓他忘得越快越好，這一反常態的舉動的情節設計卻反應出金庸對道家思想的深刻把握，尤其是對莊子的著作的深入了解，否則他不可能寫出這個情節。在《莊子》書中《大宗師》篇中有著這樣一段，寫孔子與其心愛弟子顏回的一段話：“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘坐矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無好也，化則無常也，而果其賢乎？丘也請從而后也。’”③

這段話在馮友蘭先生的《中國哲學史》有詳細的解釋。這段對話表明顏回追求“內圣外王”之道，莊子中記載這段對話是為了說明成圣之道需要摒棄知識。摒棄知識的結果，自然是沒有知識。但是，“無知之知”和“無知”是兩回事。“無知”是人的原處狀態，而“無知之知”則是人經過“有知”而后達到的“無知”境界。人的原處狀態的無知是自然的恩賜，而人到達“無知之知”則是心靈（亦即靈性）的成就。知道了這段話的意思后，就不難理解金庸先生在此情節設計了。很明顯張無忌達到了“無知之知”的境界，這是張無忌靈性的體現。金庸先生講道家的哲理思想與武俠相結合，使得此情節富有哲理，包涵是人生的思考，從而使得本章得到了升華，脫離了傳統的武俠小說的范疇。

在《射雕英雄傳》第三十回《一燈大師》，黃蓉有與朱子柳的一番對話，將儒家經典《論語》引入其中，別有一番風趣。在此，金庸先生妙筆生花，玩起了文字游戲。在《論語·先進》中有一句“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”④金庸先生又結合“孔門七十二圣”的歷史，借黃蓉之口根據“冠者五六人，童子六七人”分析出在七十二圣中成年人有三十個，未成年有四十二個。這其實是對文獻的錯誤解讀，金庸先生何嘗不明白此點？在此是活用，改用經典，形成一種獨居文學藝術魅力的小說情節。這正是金庸武俠小說受到眾人喜歡的原因，在其小說里面蘊含著中國的古典文化，給人一種天然的親近感，使讀者與作品有古典文化血脈的連接。

除以上的例子以外，還有諸多的可以考證的地方。在金庸先生的武俠小說中還有大量的中國傳統的詩詞，其《俠客行》就不說了，本就是對李白《俠客行》的借用；其武俠小說大都以詩詞開頭引入，如《倚天屠龍記》開頭對南宋武術之師，有道之士丘處機的《無俗念》的引用，巧妙地引出郭襄的出場；《神雕俠侶》開頭對歐陽修《蝶戀花》的引用。看似很平常的設計，卻使得武俠小說少了一絲血雨腥風，多了一絲俠骨柔情，使得小說多了文學的美感，境界更加深遠。

武俠小說是我們本民族的文學明珠，現代的武俠小說已經缺失一些寶貴的東西，缺失了文化底蘊，失去了深度與厚度，變成了嘩眾取寵的快餐文化，雖然能夠一時為眾人所親睞，但始終經不起時間的檢驗。相反，上個世紀的我們所耳熟能詳的那些經典武俠小說依舊為眾人所喜歡，并沒有湮沒在歷史的塵埃里，至今年依然閃爍著耀眼的光彩。

在這文化繁雜，短閱讀盛行的時代，享受一下深層次閱讀的快樂，防止快速的前行遮掩了思想也是件美事。立足于本民族文化，廣泛，大量閱讀本民族文化典籍，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，這才是本民族應該走的文化強國之路。只有立足本民族，本民族文化才有生機與活力，才能順應時代的要求，真正做到源遠流長。

★本項目由“中央高校基本科研業務費專項資金資助”資助完成。

注釋：

①張覺.吳越春秋(譯注)[M].上海:上海三聯書店,2013:261.

②金庸.倚天屠龍記[M].廣州:廣州出版社,2013:762.

③陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007:240,241.

④楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009:118.

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007.

[3]馮友蘭,趙復三(譯).中國哲學簡史[M].北京:新世界出版社,2004.

[4]金庸.越女劍[M].廣州:廣州出版社,2013.

[5]金庸.倚天屠龍記[M].廣州:廣州出版社,2013.

[6]金庸.射雕英雄傳[M].廣州:廣州出版社,2013.

[7]嚴家炎.金庸小說與傳統文化[M].北京:中國文化研究,1999.

[8]朱寧嘉.金庸武俠小說對文化傳承的創意[J].西南大學學報,2007.

I207.42

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1005-5312（2015）35-0001-01