美學層面上的雜技藝術

滕松

（黑龍江省雜技團，黑龍江哈爾濱150000）

美學層面上的雜技藝術

滕松

（黑龍江省雜技團，黑龍江哈爾濱150000）

東方人體文化是追求天人合一的生命情調的，真力彌滿、至大無外的無垠感和至小無內的虛靈境，也是東方人體藝術美學的重要基因，線的流動，圓的呈現中既顯示了澹遠意態、高逸靈境，又是以虎虎有生氣的節奏，在萬象天地間，超脫自在地運行著——生命的律動。

美學；雜技；表演

這一切可以說是東方人體藝術的共性，但是作為以身體為工具的社會實踐的武術表演、戲曲表演、舞蹈和雜技，各自追求的重點不同，因此審美主導和意向就有差異，特別是舞蹈，更有不同體系的舞蹈和不同時代的舞蹈美學的差別。

而武術以技擊為其重要的精神內涵，因此不管是鷹爪拳、虎拳、螳螂拳等表面拳法，還是行云流水、淡遠飄逸的太極拳或走轉迅變的八卦掌，在表現虎虎有生氣的節奏、真力彌滿的生命情調的同時，必有一個目奪神注的假想之敵，這才能顯示其精武之神魂。

戲曲表演做打與唱念必須配合，而文學劇本塑造的人物和沖突又是戲劇的中心，它的美學就更為復雜了。

只有雜技，作為一種最古老的藝術，它仿佛簡單些，因此美學的殿堂里，常常找不到它的位置。然而當您閱讀了它產生的文化機制和獨特的歷史，以及在現代文明中的特殊地位，就不能不認真研究它的美學意義了。

雜技作為一種超常的藝術，作為人類在與自然斗爭中，不斷升華自己的智能和體能的最古老的藝術，同時又是現代表演藝術之一，它在美學的任務是科學地回答雜技本體問題，包括雜技在各門藝術中的地位；雜技的起源；雜技本質和特征。雜技作為審美對象有特殊的美學規律，從而揭示出雜技藝術創造、欣賞、及表演者與觀眾之間的特殊的規律。同時指導人們正確認識、欣賞雜技和發展雜技藝術。

不少美學家依然根據英國著名的美學家羅賓·喬治·科林伍德在《藝術原理》中的觀點，認為雜技是技藝，而不是藝術。他主張，藝術雖然可以往往同時也是技藝品，但它本質上不是技藝品。他認為，藝術的美學特征是表現感情，而不是再現生活。科林伍德把藝術和技藝、巫術、游戲、娛樂，進行嚴格區別，是有道理的。但就此評價人類最古老的藝術雜技時，卻顯然是片面的，這與他不了解許多國家的雜技藝術的歷史有關?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返木幷叱姓J“雜技”是藝術，“一種有悠久歷史的專門藝術，包括跳、身體技巧和平衡動作，較晚時又使用長桿、獨輪自行車、球、桶、繃床及吊架等器械”。把身體技巧作為雜技藝術的核心，無疑是正確的，跳和平衡動作實際也是身體技巧的應用。只是在“較晚時又使用長桿……球、桶、繃床”等的提法不夠準確，其實中國的“飛劍跳丸”、“載竿走索”等古老雜技2000多年前就有了這些技巧和使用這些道具。西方的藝術史論學者顯然對中國雜技的歷史是極不熟悉的?！半s技向美學破了一個最難猜的謎語：雜技是什么藝術？它有何特點？而且它究竟算不算藝術？好像是藝術，也可能只是供人觀賞的某種演出……”這番喟嘆式的問句是前蘇聯著名美學家、文獻學博士尤·鮑列夫教授在他所著的《美學》一書中發出的。迄今為止，在眾多的中外美學論著中除了鮑氏的《美學》還找不到一本論敘雜技美學的著作，鮑列夫教授這部34萬字的著作正式把雜技列入了神圣的美學殿堂。在該書的第八章“美學———藝術形態學”中，把雜技單獨列為一節，與其它藝術門類享受平等的待遇，這確實比某些姐妹藝術的專家們大大進了一步。許多戲劇理論家和舞蹈理論家，在批評本門藝術的劣品時往往說：“那不是藝術，是雜技?！彪s技成了低劣、非藝術的貶義詞。鮑列夫教授堅定地認為雜技是一門綜合藝術，對這個被稱為“最難猜的謎語”進行了理論探討，在其分析雜技藝術本體和追求時，很多觀點是正確的，當然也有些看法值得商榷。比如說，他正確地認為：“雜技中奇異性不僅僅是形式，也是一種特殊的內容：它能顯示人對于動物、對于空間、對于自己的身體、對于自己的情緒，一句話，對于整個世界的無限權威?！边@涉及雜技美學特征和審美價值的主要方面。在他論述雜技作為綜合藝術的特點時，說得也極有道理：“雜技演員不僅追求幾個超自然的運動指標，還要塑造完成最高任務者形象，還要按照表演的節奏和內部聯系，按照各動作間精心設計的銜接方法和與同伴巧妙合作方式創造某種藝術作品。”追求藝術形式的完美和表演手段多樣化的協調，已經成為當今中國和世界雜技藝術的潮流，音樂、燈光、舞蹈和服飾的協調配合都從藝術的完美上統盤考慮了，鮑列夫的論斷正是對雜技現狀的總結。他認為雜技與體育、戲劇的不同，就在于“雜技不是創造記錄，而是表現自己最高能力的人的形象”。

雜技所塑造的人的形象，是最大限度展現人的力量、勇氣、技巧和智慧的人，是體現人能駕馭一切、控制一切、征服一切的無限權威。

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1005-5312（2015）35-0020-01