老神話帶來新啟示

師杰

（鄭州師院圖書館，河南 鄭州 450000）

老神話帶來新啟示

師杰

（鄭州師院圖書館，河南 鄭州 450000）

古代神話傳說中包含著許多對當(dāng)今世界諸多問題的解答極有價值的線索，并以希臘神話、中國神話、印度神話為例說明這一論點。

神話；解讀當(dāng)今世界；希臘神話；中國神話；印度神話

開辟鴻蒙，人類之初，亞歐大陸上不同文明之中便流傳著許多神奇瑰麗、想象奇特的神話傳說。伴隨著人類幾千年不斷前進的腳步，它們有很多已經(jīng)湮滅在歷史塵土里了，但是還有許多極有價值的部分保存了下來。

一、古代神話包含著解讀當(dāng)今世界許多問題的線索

神話是人類最早的幻想性口頭文學(xué)作品,是人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。它的作者不是某一個人，某一個偉大的作家；而是無數(shù)的人，無數(shù)的群眾。然后，又經(jīng)一些杰出的文藝工作者搜集整理加工而成。它曲折反映出特定民族的集體性格和所屬文明的特征。仔細研讀這些神話傳說，你會發(fā)現(xiàn)它是解讀當(dāng)今世界許多問題的一把金鑰匙。諸多歷史懸案，原來在遠古時代就已經(jīng)留下了伏筆，神話傳說就預(yù)言了后代的演變線索。

現(xiàn)實生活里，人們往往對社會中各種復(fù)雜奇特的現(xiàn)象百思不得其解。為什么西方歐美國家搞科技創(chuàng)新的能力總是要比東方國家超出許多？為什么中國人組織建設(shè)基建的能力會這么強大？為什么印度會出現(xiàn)甘地這樣偉大的宗教家而中國會出現(xiàn)毛澤東這樣杰出的政治家而不是反過來？辛亥革命之后，無數(shù)中國熱血青年希望把舊中國打造成西方樣板的文明國家，但是歷史繞了一個大圓圈，其軌跡竟然還是過去王朝更迭之間的那個大輪回：大一統(tǒng)——分裂、割據(jù)、內(nèi)戰(zhàn)——新的大一統(tǒng)。這究竟說明了什么？說明了每個文明內(nèi)部深處都有某種運轉(zhuǎn)密碼，那組密碼仍在主宰著每種文明的運行。

（一）希臘神話與近代科學(xué)的聯(lián)系

眾所周知，現(xiàn)代科學(xué)的思想根源來源于古希臘的理性自然觀。希臘是科學(xué)精神的發(fā)源地，希臘神話也是神話世界中最璀璨的王冠。同是神話，里面卻預(yù)示著不同的思維方式和思維結(jié)構(gòu)。與其他文明的神話比較——特別是與中國神話相比——希臘神話有兩個突出特證。

1.奧林匹斯山上的諸神和人類相似但卻不是人，他們像人一樣有個性，有情欲爭斗，但畢竟同人有嚴格的界限——所有的人都有死，但神卻不死。在中國神話中，人神之別非常模糊，許多人中之杰像神農(nóng)、伏羲、后羿本身即是神。中國神話中表現(xiàn)的是人神同一，而希臘神話表現(xiàn)的是人神同構(gòu)。同構(gòu)與同一是有根本差別的，即首先這是兩個東西，其次才是兩個東西相似。希臘人能夠清醒地把人的主體和自然客體完全分開。如果像中國古人那樣認為，天上的每個星宿都代表某個帝王將相，那么，地上的人如何能夠理性客觀地考察某個冷冰冰的星球呢？這樣，自然科學(xué)也就無從發(fā)展了。

2.它完備的諸神譜系：任何一個神都有其來龍去脈，在神譜中的地位非常清楚明白……與此相對照，中國神話里的神仙幾乎沒有譜系，神的角色在不同的記載中往往不同，甚至自相矛盾。這個神話里的某女神是某男神的妻子，下一篇就可能變成他的女兒。希臘神話中的完備的諸神譜系，實際上是邏輯系統(tǒng)的原始形式，如同數(shù)學(xué)公式般清晰完整。希臘神話這兩大特征，人神相異同構(gòu)和完備的諸神譜系，反映了希臘思想的對象性和邏輯性，這正是自然科學(xué)賴以產(chǎn)生的基本前提。

（二）中國神話顯示出強烈的人倫特色

中國神話與那些想象奇特瑰麗的異國神話相比，平淡樸實了很多。中華大地上的神靈們都在干些什么？開天辟地的盤古，煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷……他們都在進行勞動啊，都在進行創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動啊。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動有關(guān)。中國神靈并不生活在天上的宮殿，而是活在現(xiàn)實的人間工廠、田間地頭。與花天酒地，吃喝玩樂的希臘諸神相比，中國神祇與其說是主宰人間禍福的大神，不如說是辛辛苦苦帶著群眾搞基建的勞模。當(dāng)年，中國古人在崇山峻嶺的邊境修建長城；現(xiàn)代，中國工人在山高水險的內(nèi)地修建高鐵。中國人如果能被組織管理起來，能做成驚天動地的基建工程，這在神話時代就已經(jīng)顯示了出來。

中國神話流露出的另一個鮮明特征是崇尚倫理道德的傾向。翻看中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國上古的主神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類，他們只會愛民如子，辛辛苦苦地補天，開地，修大壩建水庫，發(fā)明各種各樣的工具利益群眾。與此強烈對比的是：希臘神話中的眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債；神后赫拉經(jīng)常為嫉妒所迷，做出些殘酷愚蠢的駭人事情。這些都是中國神人們不可想象的事情。這種神話的不同和對比，深刻地顯示出中華文明“崇道德，尚人倫”的顯著特征。

這種極其重視人際關(guān)系和倫理道德的文化特色對中國社會和人們生活的影響也是非常巨大的，有其利也有弊端。如果能夠組織管理好人民群眾的話，會構(gòu)建一個和諧的人情世界，凝結(jié)成一股力量干成大事；但反過來說，如果人人盯著對方的道德生活方面做文章，就很容易陷入人際關(guān)系的各種糾紛之中，也就是人們常說的中國人愛“內(nèi)斗”。

作家余秋雨說中華文化的遺傳缺陷是內(nèi)耗，說的非常準(zhǔn)確。他還說過一段名言：“印度的哲人，在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系；希臘的哲人，在愛琴海邊上思考著人與自然的關(guān)系；而中國的哲人，則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。”他點出了文明世界的三大類型：西方的物質(zhì)文明，中國的人倫文明和印度的心靈文明。

（三）印度神話高度重視心靈層面

為什么說印度是心靈文明呢？細細讀下印度神話的故事、篇章，總能感到與“心”有關(guān)，與“修行”有關(guān)。它對“修行”、“苦行”、“冥思”、“祭典”等等有高度的重視。無論神靈、人類還是妖怪，如果他們想要獲得某種能力、本領(lǐng)甚至長壽、財富等等，都要進行所謂的“心靈修行”。只要你進行了這樣的長期“修行”，即使你是個惡劣的妖怪，大梵天也不得不給你“恩賜”，滿足你的要求。即使是最高的大神梵天、濕婆等，也是時時靜修，常常冥思。大梵天曾在一次靜修時流下眼淚，由于他過于投入冥思，沒有立即擦去，這滴眼淚掉在膝蓋上，變成了猴王里剎拉賈。世界開創(chuàng)之初，大地上人類無限繁衍，大地不堪重負。梵天對這種情況的憤怒和絕望的情緒直接幻化為一個紅衣女神——死神，死神現(xiàn)身后就可以適當(dāng)?shù)叵麥缛丝诹恕Ｐ睦砬榫w直接就能變成一個神靈，對心靈功能的夸張離奇的描寫是別的神話體系里所罕見的，明顯流露出印度文化對精神世界的高度重視。

印度神話中的另一個特點是對世俗政權(quán)和精神導(dǎo)師的對比和敘述與眾不同。別的神話中，主神——大多是天神天帝——通常是地位最高的、最具權(quán)威的。但是印度神話中的天帝因陀羅并不是地位最高的，他和天神們經(jīng)常和阿修羅們爭吵打戰(zhàn)，還不止一次打輸過。因陀羅本人則經(jīng)常被生病，被放逐，被責(zé)打等等。這些就對應(yīng)了印度文化中，世俗政權(quán)的力量并不像別的文明社會里那樣強大。與此形成鮮明對比的是：精神導(dǎo)師在每個神人集團里的地位則是出奇之高。即使是邪靈阿修羅集團里，也是這樣的情況。阿修羅王的精神導(dǎo)師烏沙納斯的女兒和阿修羅王的公主沙米塔因為穿錯衣服的瑣事發(fā)生爭吵。公主說：“我貴為阿修羅公主，而你只是個導(dǎo)師的孩子，你的父親要靠我的父親施舍活命，如今你居然敢穿我的衣服！”德瓦尼說：“我的父親是阿修羅王的老師，學(xué)生的女兒怎么敢穿導(dǎo)師女兒的衣服。”沙米塔暴跳如雷，打了德瓦妮一頓。事后，烏沙納斯跑到阿修羅王前大發(fā)雷霆，指責(zé)國王。阿修羅王馬上判決沙米塔和她的一千個女仆，全部歸德瓦妮所有，侍奉德瓦妮一生。即使是魔王也對導(dǎo)師這么尊敬，印度文化中宗教師的地位的高貴顯赫可見一斑。與此相聯(lián)系的，近代印度現(xiàn)實中的甘地和尼赫魯?shù)年P(guān)系就很像宗教導(dǎo)師和世俗帝王的關(guān)系。

二、神話時代的三大文明

人倫文明最重視的是政治，心靈文明最看重的是宗教。所以，前面提到的為什么中國會出大帝毛澤東和印度會出現(xiàn)圣雄甘地，答案就不言而喻了。

一個健康正常的人一般有三個方面的追求：物質(zhì)上的財富，人際關(guān)系的和諧，精神上的解脫。好似冥冥中自有天意，這三個任務(wù)的解決分別交給了神話時代來自西方、中國、印度文明的大師們。這三大文明精華部分的交流互補合作將是人類的幸事，世界未來的發(fā)展方向。這從神話傳說中也能看得出來，各種東西方神話傳說之間也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、老神話能帶來新啟示

總之，溫故才能知新，看似虛無縹緲的神話傳說并不真的脫離現(xiàn)實。比如，最近幾年，北非中東的阿拉伯國家掀起了一系列以“民主”、“經(jīng)濟”等為主題的反政府運動。在這場政治風(fēng)暴中，共和制阿拉伯國家陷入群體性動亂，君主制阿拉伯國家大多能夠獨善其身，是個非常值得注意的現(xiàn)象。而仔細研讀古老的兩河流域的神話傳說，就會發(fā)現(xiàn)里面的一神教的傾向非常明顯。

古老的神話如同藏在歷史文化帷幕里的鏡子，折射出各個文明中燦爛的智慧之光，帶給我們新的啟示，真是值得人們永遠珍惜、閱讀、研究下去……說不定，又有什么現(xiàn)實難題能從老神話那里找到解決的靈感呢!

[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[3]余秋雨.千年一嘆[M].北京:作家出版社,2000.

[4]鐘怡陽.流傳千年的印度神話故事[M].南京:南京大學(xué)出版社,2013.

I207

A

1005-5312（2015）08-0156-02