論大賦與敦煌俗賦的同源性

李晨曦

【摘要】大賦和敦煌俗賦作為我國文學形式下重要的文體樣式，對我國古代文學的產生以及現代文學的發展都產生了重大的影響。二者不僅包含了中華民族悠久的文化傳統意識，而且作為重要的文學體裁，對文體的發展也產生了非常深遠的影響。大賦與敦煌俗賦都來源于秦漢的雜賦，是對“賦”的傳承和創新，二者利用不同的形式展現了古代文人的文學理念，豐富了文學的表現形式。本文側重于研究大賦與敦煌俗賦在起源上的本質聯系，從二者相同的起源上進行研究，以文學形式為前提，從文學特征方面重點闡述大賦對敦煌俗賦的啟發，以及敦煌俗賦對大賦的傳承和發展。

【關鍵詞】大賦 敦煌俗賦 文學形式 同源性

【課題項目】江蘇省教育科學‘十二五規劃立項課題“高中歷史教學“微課程”設計、開發與應用研究”階段性成果，課題批準文號：（D/2013/02/421）。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0060-02

賦，是古代文學的一種重要題材，將韻文與散文進行融合，呈現出一種獨有的存在方式，兼具著文人化和貴族化的特征。而大賦和敦煌俗賦作為賦的兩種重要的表現形式，對賦這種古代文體進行了傳承與發展，蘊含了賦的特點。大賦和敦煌俗賦從古代的賦中提取了文學上的精華，同時結合自身的文學特點發展壯大，成為文學的新的表現形式，引發了眾多學者對二者進行研究和考證。但在眾多的研究作品中，大多數是將大賦和敦煌俗賦分開研究，對于二者之間的關系鮮有人問津，而關于他們之間的同源性則更少有人研究。因此，本文將從大賦與敦煌俗賦進行比較，試圖找到這二者的同源性。

一、大賦和敦煌俗賦概述

（一）大賦概述

大賦作為漢賦的一種，主要的文學特色是鋪敘事物，具有《楚辭》文學形式上的某些特點。大賦的主要代表作品有枚乘的《七發》、司馬相如《上林賦》和《子虛賦》、楊雄《長楊賦》、班固的《兩都賦》以及張衡的《二京賦》等。大賦采用的表現手法，主要是流暢的長篇幅的韻律行文，從文章的主題來看，其表現的內容也主要是京都的風景、宮殿文化以及田獵等皇家行為，為了彰顯這種在題材和體裁上明顯有別于其他漢賦的作品，后世將這類作品統一稱之為“大賦”。這些作品主要有兩大共同特征，一是篇幅都比較長，行文字數都在千字以上，二是在創作過程中，作者往往比較善于使用較為夸張的手法和浮華的辭藻來描述事件的經過。

（二）敦煌俗賦概述

敦煌俗賦是在敦煌藝術寶庫發現以后，出現的一些唐代民間藝人在傳統的雜賦基礎上發展起來的白話韻文附體作品。代表作有《韓朋賦》、《燕子賦》、《晏子賦》等，為了與漢魏六朝的文人賦相區別，一般將敦煌出土的賦體樣式稱之為俗賦。敦煌俗賦在文學中的表現手法主要有兩種，一種是以敘事性為主；一種是以詼諧性為主。俗賦可以分為故事俗賦、論辯俗賦和歌謠俗賦三種類型，因此其文學特征也表現為故事性、論辯性和歌謠性。

二、大賦與敦煌俗賦的起源

（一）大賦的起源

大賦作為一種文學體裁，最早是作為賦的一種而存在的。而賦最早起源于戰國時期，由楚辭衍化而來。所以，有學者認為“大賦”其實是在先秦時代的楚國民歌基礎上發展而成的，持這類觀點的學者眼中最典型的代表作品就是屈原的《離騷》。也因此，后世許多學者喜歡將創作時間較早的“大賦”稱為“騷賦”。但是到了漢朝的發展中期，包括司馬相如在內的大量作家創作的作品在行文的風格上與傳統的“騷賦”有了明顯的區別，以《子虛賦》和《上林賦》為例，這些“漢賦”的行文具有了典型的字數多、描述華麗等特點成為了最具有代表性的“大賦”作品。到了漢朝發展的晚期，政治的動蕩和生活環境的變化，使得很多受到“大賦”文化影響的文人偏離了“宮廷”這個創作主線，他們的創作習慣使得他們在創作時仍然延續了“大賦”的傳統創作鋪排手法，但是在情感的表達上卻因為失去了“宮廷”的傳統創作題材轉而以表達個人的思想感情為主。這類漢賦篇幅短小，句式多樣，被后世稱之為“小賦”。

（二）敦煌俗賦的起源

敦煌賦，是由魏晉南北朝時期賦體發展而來的。敦煌俗賦具有兩種類型，一種以敘事性為主，另一種以詼諧性為主。在體制的表現上，有四言、五言、六言甚至是七言、騷體等多種形式。除五言賦體以外，在先秦兩漢的賦中都能夠找到來源，四言賦來源于屈原的《天問》，騷體賦則來自于楚歌中的文體樣式。從總體來看，敦煌俗賦作為一種文學樣式，在傳統的賦中都能找到其存在的根源。也就是說，俗賦的起源有著較為深厚的歷史，有待于我們進行進一步的研究。

（三）大賦對敦煌俗賦的啟發

大賦作為文學體制中的一種類型，其表現形式以及流變樣式都有著獨特的存在方式，對后世文學的演變以及發展都具有一定的積極作用。尤其是對與其起源較為相似的敦煌俗賦來說，更是具有一定的啟發意義。例如：司馬相如的《子虛賦》、枚乘的《七發》等都采用了對話體的樣式，不過其故事性較差，只是有簡單的故事框架，并沒有完整的故事情節和內容。這種表現方式雖然在漢大賦的發展過程中逐漸被拋棄，但是這種樣式的應用，卻對敦煌俗賦的產生和發展提供了借鑒意義。因為在敦煌俗賦的發展過程中，敦煌俗賦的發展并沒有受到來自皇家的影響，所以在找到一種相對比較普遍的表現形式之后，這種形式就被逐漸固定下來。可以說，敦煌俗賦是在大賦的啟示和引導下，通過不斷的形式借鑒最終找到了自己風格的敘事架構，并在此基礎上，豐富了更多頗為曲折的故事情節。例如，在敦煌俗賦《韓朋賦》中，生動而又詳細地敘述了宋王強占韓朋的妻子貞夫，引發韓朋夫婦受辱自殺的愛情故事。其中，較為具體地將韓朋從小和母親相依為命的細節進行了描述；對其妻子的美貌進行了細致的描繪；“浩浩白水，回波而流。皎皎明月，浮云映之。青青之水，冬夏有時。失時不種，禾豆不滋。萬物吐化，不違天時。久不相見，心中在思。[1]”賦中通過對自然景色的細節描述來寄托夫妻間的思念之情。敦煌俗賦在語言的表述上較大賦而言，更為淺顯易懂；在節奏感以及敘事情節上都有了更進一步的發展。這就顯示出了大賦對敦煌俗賦的深刻影響和啟發作用。

三、文學形式下的大賦與敦煌俗賦

（一）文體特征表現具有一致性

大賦與敦煌俗賦，同樣是漢賦發展過程中衍生出的漢賦的一種文體形式，在敦煌俗賦的形成過程中，大賦也曾經發揮著非常重要的引導作用，甚至可以說，敦煌俗賦就是大賦發展到一定階段之后形成的一種獨特文體，只是大賦最終走出了敦煌俗賦的文體形式對其創作的束縛。因此，盡管大賦和敦煌俗賦最終呈現出的文體形式是不同的，但是二者之間的問題特征表現卻具有明顯的一致性特點。

首先，大賦和敦煌俗賦都使用了鋪陳這一文學形式中的基本表現手段。利用縱向和橫向的鋪陳，按照時間和空間表現上的先后和立體中進行敘事。“在前后左右、東南西本中進行層層的鋪敘。[2]”例如，在大賦《西京賦》中，對于西京長安的鋪寫“左有崤、函重險、桃林之塞…右有隴、坻之隘…于前則終南…于后則高陵平原。[3]”縱向與橫向的鋪陳形式，在同一篇大賦中得到有效的應用，在時間和空間的交錯中，表現出宏大而又有氣勢的場面。在敦煌俗賦中這一手法同樣得到了運用。在敦煌俗賦“伍子胥變文”中“南與天門作鎮，北以淮海為關，東至日月為邊，西與佛國為界。[4]”這種利用東、南、西、北橫向空間進行鋪陳敘事的文學形式，與大賦的文體特征具有異曲同工之妙，也在一定形式上說明了大賦與敦煌俗賦之間具有相同的本質特性，有著共同的文學起源。

其次，在賦的發展和形成中，作者的創作思想和創作主題都不同程度地受到了當時對于皇權的盲目崇拜的社會文化的影響，所以在創作的題材上非常偏重于表現歌頌或者贊美皇族氣魄的創作題材。在創作手法上也比較恢弘大氣，甚至為了達到創作的目的不惜憑空創作一些并不真實存在的作品角色。比如在《子虛賦》中，作者就利用虛構的人物子虛、烏有先生和亡是公，進行激烈的辯論，以此來表現作者自身的思想。可以說，大賦就是這種創作的巔峰。相較之下，敦煌俗賦的題材雖然與皇家生活無關，但是作者也同樣喜歡用虛擬創作出的角色相互之間的對話的方式來表達作者自己的思想。比如在敦煌俗賦《燕子賦》中，作者利用虛構出來的角色，將燕子夫婦的善良本分，黃雀的卑鄙無賴，鳳凰的公正廉明，進行了巧妙的描述，以此來揭露社會現象。這種創作手法與大賦的創作手法頗有幾分神似之處。這也是大賦和敦煌俗賦文學特征一致性的表現。

（二）敦煌俗賦是大賦的傳承

敦煌俗賦的存在數量較少，只有10多篇。是在中國文學史上卻具有非常重要的意義，成為賦體發展的特殊一類，尤其是成為大賦傳承中的另類。敦煌俗賦除了在語言形式上較為通俗易懂以外，在故事性、辯論性等方面與大賦基本上相同。敦煌俗賦將大賦中對話體的文學形式進行了衍生和深化。

在司馬相如的《子虛賦》中，在虛構的人物子虛、烏有先生和亡是公三人中，在問答的對話中，以論辯的形式進行了結構上的安排。楚國使者子虛先生來到齊國，齊王去拜訪齊臣烏有先生，亡是公進行了陪坐。子虛先生為了打壓齊王對打獵情況的炫耀之情，首先對楚王游獵云夢的盛況進行了鋪陳，說“王車駕千乘，選徒萬騎，田于海濱。列卒滿澤，罘罔彌山，掩兔轔鹿，射麇腳麟。”，烏有先生對子需進行了批評：“奢言淫樂而顯侈靡”，并對齊國進行了極力地夸贊，借著亡是公又對子虛和烏有先生進行了批評，說“必若所言，固非楚國之美也。無而言之，是害足下之信也。”從三人之間對話的語言形式上，可以看出這其實是一種以辯論形式進行的對話表演，以論辯的方式進行結構上的安排。

在敦煌俗賦《晏子賦》中，同時是進行了激烈的辯論。晏子出使梁國時，梁王對晏子進行語言上的侮辱，反而遭到晏子的強力反擊，結果自取其辱。在梁王和晏子之間的對話中，著重使用的是對話體，但這種對話不僅僅只是為了推動故事的情節，而是想要進一步表現對話者之間的才能和機智的反應能力。在開頭對晏子怪物形象的描述為“面耳青黑，且唇不附齒，發不附耳，腰不附胯。[5]”生動而又形象，然后又將“人門”、“狗門”等進行了巧妙的利用，最后晏子機智地運用天地、陰陽以及君子小人等進行了回答，尤其是“劍雖三尺，能定四方，麒麟雖小，圣君瑞應；箭雖小，煞猛虎；小錘能鳴大鼓。方知此言見大何益！”一句，充分表現出晏子這個人物形象的聰明機智，巧妙應付的本事。

總之，敦煌俗賦中的故事性和論辯性，一方面表明了和大賦在血緣關系上具有一致性，同屬于白話體的一種，在文學的起源上有著相同的本質。另一方面也說明了敦煌俗賦在大賦發展的基礎上，對古代的文學形式又進行了進一步的傳承和發展，反映了中國文學同源流變的發展特色。

結束語

敦煌俗賦是在大賦的發展基礎上而形成的一種新的文學題材，對大賦進行了有力的傳承，而大賦的存在和發展對于敦煌俗賦又具有一定的啟發作用。因此，二者都是以賦這種文學形式為思想根源的，運用不同的表現手法，創造新的文學形式。敦煌俗賦從大賦中尋求文學中的靈感，并結合自身的文學特征進行深化和發展，吸取大賦的精華成分，以更加多樣化的發展形式展現時代所賦予的文學內涵。因此，大賦和敦煌俗賦具有廣泛的同源性，同屬于賦的文學樣式，在文學的范疇內散發著各自的魅力。

參考文獻：

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