北京高校中國優秀文化傳承課程體系構建與實施

蘇丹娜

摘 要：由于“實用主義”思想的影響，國內部分高校漸漸偏離對中國傳統文化的教育與傳承。面對當下社會道德底線一次次被突破，高校培養具有什么樣的社會價值觀、審美情趣和道德情操的新人，關系到國家、民族發展的前途。北京高校中國優秀文化傳承課程體系構建與實施是北京高校長期、系統、有效實施中國傳統文化教育的基礎。

關鍵詞：文化;大學;中國優秀文化傳承課程

“文化”的定義

“文”是一個象形字，在《說文解字》中解釋為：“文，錯畫也，象交文”;[1]司馬遷在《禮記·樂書》記載“五色成文”“文，為色彩的交叉”。[2]可見“文”是線條和色彩交錯，是帶有裝飾性的東西。在中國傳統文化中“文”有“自然之文”和“人為之文”之分。“自然之文”是動物為生存、求偶所需身上所帶的自然花紋，如蝴蝶的美麗花紋和鳥類漂亮的羽毛等;而“人為之文”是人類對自然界的觀察、理解創造出來的圖案花紋，如原始社會陶罐上繪制的圖案與花紋，這些花紋并非使用功能所需，而是人類對“美”追求的精神需求表現，人類這種超越生存需求的精神追求是有別于動物的根本所在。

“化”古代意為變化、生成、造化。“文化”二字西漢之前分開用，解釋為“以文教化”“以文化之”。“文化”對于個體來說，是以“文”化去人身上的動物野性;對于社會來說，是以“文”的力量來建設美好、和諧的社會。所以“文化”是人類追求精神需求而改變自身和世界的產物，是精神層面的產物。“文化”二字西漢之后合用，并逐漸成為一個固定的詞。近現代，“文化”被賦予更多的涵義，廣義上的理解是：人類改造客觀世界所產生的物質文化與精神文化的總和;狹義的理解是：人類改造客觀世界所產生的精神文化。中國傳統文化經歷了千年的發展，形成了以儒、釋、道為中心的基本框架， 包含了“天下存亡，匹夫有責”的社會價值觀，“天人合一”的思維方式，崇尚生命、含蓄唯美的審美情趣和“仁、義、禮、智、信”的道德情操四方面的內容。

大學的定義

大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學術勃發的世界。[3]大學培養為誰服務的新人，培養具有什么樣的社會價值觀、審美情趣和道德情操的新人，是每一個國家、民族和政黨最為關注的問題，也是大學辦學方向的出發點。儒家經典《大學》開篇即言：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，[4]曾參對于大學精神的精辟闡述指明了當今大學的教育改革方向。因此，在面對世界經濟、科學、人才的激烈競爭，中國大學教育既要教授西方先進的科學文化知識，更應靜下心來思考、傳承和弘揚中國優秀傳統文化精髓，培養具有抵御“名利、功利”的誘惑，自覺追求誠信、厚德、仁愛、家國天下的社會建設新人，這是當今中國大學的使命，也是中國古代哲人所追求的真正的理想人格。

中國優秀文化傳承課程體系構建背景

英國科學家李約瑟在《中國科學技術史》一書中寫道：在公元三世紀到十三世紀，特別是十五世紀，中國的科學技術發展遠遠超過同時代的歐洲。[5]中國憑強大的國力以天朝自居，文化自信十足，向東方學習成為當時國際的傾向。然而當西方的堅船、利炮炸開中國的大門，國人發現孔孟圣賢之道對于挽救被人踐踏、任人宰割的國家無能為力。中國國人開始失去了對自己文化的自信，洋務運動掀起批判中國傳統文化的思潮，除舊學、興新學表現出強烈學習西方的傾向。新中國成立之后，由于一百多年的被掠奪與戰爭，中國國力極其匱乏，發展生產、改善民生成為頭等大事，“實用主義”的傾向使學校教育嚴重偏向對西方科學技術、數、理化知識與技能的傳授;隨后的“文革運動”對本不受重視的中國傳統文化進行毀滅性的批判和破壞。當國門打開，西方的先進與發達使國人震驚，“經濟效益第一位”成為當時的主導思想，在缺乏中國傳統文化教育和約束下的國人，面對經濟利益的巨大誘惑，“功利思想”泛濫成災，社會的不公平等矛盾日益突出，最終導致信仰、操守和道德底線丟失，唯利是圖、不擇手段，上至巨額貪污、下到坑蒙拐騙，人類精神的殿堂—教育界也未能幸免：學術腐敗、師德滑坡，學生審美低俗（堂堂浙江大學教授以“小三”的精神比喻學校精神竟引得學生滿堂喝彩），青年學生面對學業、考本（各種資格考試）、就業、經濟、情感壓力倍感迷茫。為獲得一己之利，他們或聰明或無奈地成為了“精致的利己主義者”。這部分世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的，[6]又缺乏精神審美追求的高智商群體將影響中國未來的走向。所以，學習中國傳統文化，重構社會主義核心價值觀關系到國家和民族未來的前途和命運。北京高校“中國優秀文化傳承課程體系構建”是基于這樣的時代背景而設立。

2014年10月，筆者根據2014年教育部發布關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》精神對學校一、二年級學生進行中國傳統優秀文化學習傳承必要性的調查，發卷200份，收回有效問卷198份。調查數據顯示：73.2%的學生表示歡迎，他們渴望精神家園，找回自己人生的價值和文化根源;65.2% 的學生希望通過課堂學習獲得系統的中國傳統優秀文化知識體系，加深對中國傳統文化精髓的理解，增強內心定力，讓精神世界陽光、燦爛起來。所以構建大學生中國傳統優秀文化教育的課程體系是實施中國傳統文化傳承的根本。

中國優秀文化傳承課程體系

中國文化博大精深、源遠流長、結構復雜、門類眾多、分類不一，但無論如何分類其精神文化永遠是文化的核心，它包含了人類在認識和改造自然界過程中積淀下來的價值觀、思維方式、審美情趣、道德情操。本課程體系以中國傳統文化中精神文化為教育教學的內容，分別從哲學、歷史、文學、藝術、體育、民俗六個方面構建課程體系，體現中國哲人追求“修身養性、家國天下、天人合一、仁、義、禮、智、信”的人生價值觀、思維方式、審美情趣及道德情操，引導大學生追求卓越、至美至善的精神境界，培育大學生正義、誠信、博愛、寬大的君子品德。

本課程體系是以全國近十所大學的中國傳統文化課程開設情況，借鑒北京航空航天大學、清華大學、四川大學、西北大學課程設置設計而成。

中華優秀文化傳承教學的課程體系設想

根據調查，中國傳統文化教育長期以來散落在中小學的各學科之中，至今未形成系統的教材和課程體系。學生對于中國傳統文化的認知是碎片和零星的，當這些學生跨入大學之門，面臨規劃人生軌跡時，中國傳統文化中的精髓必須是他們德性合一的基點。因此，對他們以往關于中國傳統文化的知識和認知作梳理和歸納，形成中國傳統文化整體框架意識，是有利于他們今后的學習和人生規劃的。為此，本課程體系將“中國傳統文化概論”設置為必修課。

本課程體系除“中國傳統文化概論”為必修課外，其余都為通識課，建議課時為32學時。因為沒有課時的保證，對于缺乏中國傳統文化知識和審美能力的學生難以達到教學目的。

本課程體系強調學生參與藝術實踐，在高質量的藝術實踐中，通過自身的閱讀、演唱、演奏、制作等方式，領悟“寧鳴而死，不默而生”（《答梅圣俞靈烏賦》范仲淹）;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》孟子）;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏” （《茅屋為秋風所破歌》杜甫）高尚的人生觀和價值觀;領悟《梅花三弄》的梅花潔白、芬芳、傲雪怒放的高尚節操;領悟《夕陽簫鼓》的思維模式和審美情趣，自覺接受中國優秀傳統文化的熏陶和沉積，學會自我反思、自我體驗、自我證悟，自覺實現內心的溫舒、廣大、方正、好義、惻隱、愛人、樂善、好施、整齊、好禮，追求誠信、敬業、仁慈、博愛、自強不息的君子品德和精神境界。

中華優秀文化傳承教學課程實施的措施

1.建立優秀的中華優秀文化傳承教師團隊

中華文化博大精深，但多年來忽視了中國傳統文化教育，缺乏博古通今的優秀教師，北京市教委需投入一定的資金培養優秀的教師隊伍，同時組建擁有哲學、 歷史學、藝術學、文學、體育、民俗等方面知識的專業教師共同體到各校教學，支持各校開足、開齊中華優秀文化傳承課程。

2.充分利用“學院路教學共同體”

“學院路教學共同體”是中華優秀文化教學不可多得的平臺，開設至今有十多年歷史，北京市教委組織各高校教師，根據自己所長在本課程體系的框架下增設課程，豐富本課程體系的內容，開拓學生的視野。

3.建設中國優秀文化電子圖書館

中國傳統文化學習是一個和風細雨潤心田的過程，要充分利用網絡、媒體、展覽，建設中國優秀文化電子圖書館以供學生課外學習，深化課堂教學。

4.制作一定量的中國優秀文化慕課和微課

在微時代的今天，教學模式不斷更新，慕課和微課以便利、碎片式的學習方式深受學生喜愛。制作一定量的高質量中國傳統文化慕課和微課，有利于將中國傳統文化教育滲透到社會的每一個角落，提高全民文化素質，提升民族的自覺性和自信心。

中華優秀文化產生于中國農耕社會，農耕的生產和生活方式使中國文化具有追求人與自然和諧的特質。儒家的“修身養性”，道家的“天人合一”，佛教的“性空”思想，啟示人們通過自律、自責、自省而獲得人與人、人與社會、人與自然的和諧，在自然和社會中培養超我、無我的審美人格，表現出君子強烈的社會責任感和誠信、厚德、仁愛、勤勞、廉潔的優良品德。作為社會建設新人培養的基地—大學，特別是北京高校，更應是中國傳統文化的國魂、國法、國藝、國教、國學、國俗傳承的模范。希望此課程體系在北京高校大學生社會主義核心價值觀教育、精神文明和道德規范建設中發揮它應有的價值和意義。

參考文獻：

[1] 許慎.說文解字[M].中華書局，2004.

[2] 司馬遷.禮記[M].陳澔，注.上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知，1991.

[4] 彭彥琴，葉浩生.人格： 中國傳統審美心理學的解讀[J].西南師范大學學報（ 人文社會科學版）， 2006（1）.

[5]李約瑟.中國科學技術史[M].北京：科學出版社，2006.

[6]朱穎原.論中國傳統價值觀的當代意義[J]. 山東社會科學，2012，11（11）.

[7]蔡勁松.文化視野下的大學公共藝術建設及傳播研究[D].北京航空航天大學.

[8]占安，趙為民，潘成鑫，張曉娟.當代大學生與中國傳統文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版） ，1996（1） .

（作者單位：北京航空航天大學藝術教育中心）

[責任編輯：張 雯]