馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

周貞平+陳春燕

摘 要：只有當(dāng)對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有一個(gè)比較全面而明確的理解時(shí)，才能做到準(zhǔn)確地從這一科學(xué)理論體系當(dāng)中吸收有益于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一切有益因素，并將其合理地運(yùn)用于我國具有中國特色的社會(huì)建設(shè)當(dāng)中去。同時(shí)，由于馬克思的這一理論成果主要在于其對(duì)資本主義社會(huì)的探究。為此，不能將其運(yùn)用于直接對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)工作當(dāng)中去。但是，在這一理論中馬克思所運(yùn)用的多種研究方法仍不失其當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展理論；價(jià)值；馬克思

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）21-0001-02

一、當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的評(píng)價(jià)

在當(dāng)今世界迅猛發(fā)展的時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化是我國當(dāng)今面臨的主要瓶頸問題。這一突出問題已引起了全國各族人民的廣泛關(guān)注以及黨中央的高度重視。所以，我國充分利用馬克思的社會(huì)發(fā)展理論來指導(dǎo)我們國家乃至社會(huì)的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。對(duì)此不同學(xué)者有著不同的看法：

第一種見解是，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今我國在發(fā)展社會(huì)中存在的重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了解析，還做出了回答。他們覺得雖然馬克思的社會(huì)發(fā)展理論具有相當(dāng)高的現(xiàn)代價(jià)值，但馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是不可能解決我國在發(fā)展中所出現(xiàn)的一切問題，所以應(yīng)當(dāng)通過有效地解決我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所出現(xiàn)的問題來闡述馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義。

第二種見解是，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的部分觀點(diǎn)具有重要當(dāng)代意義，通過這部分觀點(diǎn)來肯定其社會(huì)發(fā)展理論的全局意義。他們認(rèn)為，馬克思所說的社會(huì)發(fā)展是一種規(guī)律的共性與實(shí)現(xiàn)途徑個(gè)性相統(tǒng)一的結(jié)果。社會(huì)的發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果、現(xiàn)代資本主義相關(guān)闡述以及一些對(duì)于人的自由而全面的發(fā)展的相關(guān)論斷等，用它們來分析資本主義社會(huì)中存在的疑惑。并且用來研究某一國家走的是什么樣的發(fā)展途徑等，依舊擁有相當(dāng)可觀的理論價(jià)值。

第三種見解是，否定了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。他們認(rèn)為，馬克思的這一理論重點(diǎn)用于西方發(fā)達(dá)國家，而對(duì)于落后的國家的發(fā)展問題的闡述是零散的，是不成體系的。因此，馬克思的這種理論是根本無法為當(dāng)代我國建設(shè)具有特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供任何啟示。

總體而言，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)仍然存在一定的不足之處。一是人們沒有妥善處理好整體與局部之間的關(guān)系，只注意到了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的某一個(gè)或某一些理論所能夠帶給人們的現(xiàn)時(shí)代的啟示，從而對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論這一個(gè)有機(jī)整體的當(dāng)代價(jià)值的探究有所疏忽。二是對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的斟酌不夠細(xì)致，使這一理論和它形成時(shí)所依附的那種大的歷史背景相分離，僅僅只通過對(duì)這一理論體系中所包含的零散的語言研究其應(yīng)具有的時(shí)代價(jià)值，這樣便脫離了馬克思的真正主旨而平添了探究者自身的個(gè)人主觀色彩。三是沒能對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)我國當(dāng)今發(fā)展帶來怎樣的啟示并沒有做出全面的闡述。但是，人們應(yīng)該意識(shí)到，盡管每個(gè)時(shí)期的性質(zhì)以及每個(gè)時(shí)期發(fā)展的規(guī)律性沒有實(shí)質(zhì)性的變化，但是馬克思那個(gè)年代的社會(huì)和人們現(xiàn)在所處的社會(huì)終究還是有一定區(qū)別的。因此，如果人們硬是將馬克思有關(guān)社會(huì)發(fā)展的諸多結(jié)論直接運(yùn)用于現(xiàn)在人們的實(shí)踐活動(dòng)，那么就會(huì)因小失大，給我國的發(fā)展帶來不良后果。

二、馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的基本內(nèi)容

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的基本內(nèi)容始于《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中所提出的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論，它是后來五種社會(huì)形態(tài)的雛形。在《資本論》等著作中所提出的關(guān)于西方國家的歷史發(fā)展、關(guān)于資本主義國家矛盾狀況的分析和向共產(chǎn)主義過渡的理論。馬克思晚年將關(guān)于東方社會(huì)的理論以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)落后國家能否跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想等理論，看作是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容。但人們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到馬克思所論述的上述理論在其社會(huì)發(fā)展理論中所處的地位是不盡相同的。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅研究了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而且還對(duì)不同國家的不同社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行了具體研究。而馬克思尤以對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展道路及其前途的探索最為深入、具體。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中認(rèn)為：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段。”[1]只有站在最后的歷史形態(tài)的角度上來回頭去看過去的各個(gè)歷史階段，才能真正領(lǐng)會(huì)到那些已經(jīng)過去的歷史的真正意蘊(yùn)。這說明了對(duì)資本主義社會(huì)的研究對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的研究是具有非常重要的意義和作用的。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論幾乎包含了人類社會(huì)的所有發(fā)展階段。但不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的這一科學(xué)理論一直都是以資本主義為研究中心，并通過對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的深入研究，揭示了人類社會(huì)最終必將走向更高階段的社會(huì)形態(tài)的論斷，即他在“五形態(tài)”論中所提到的“共產(chǎn)主義”以及他在“三形態(tài)”論中所提到的“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。馬克思所得到的這些結(jié)論，并不適合直接應(yīng)用到各個(gè)具有不同發(fā)展境況的國家當(dāng)中去。為此，馬克思曾說過：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，那就會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”[2]

為此，人們務(wù)必要清楚，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是以資本主義國家的社會(huì)發(fā)展道路為榜樣的，絕對(duì)不能把它當(dāng)作萬能定律直接運(yùn)用于中國社會(huì)發(fā)展道路的理論構(gòu)建之中。因此，要想深入而準(zhǔn)確地研究和把握中國社會(huì)的發(fā)展問題，必須把著眼點(diǎn)定位于學(xué)習(xí)馬克思的理論研究方法以及其價(jià)值取向上來。只有這樣才能從中吸收到更為有益的理論依托，從而更好地指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展道路。

三、馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

同馬克思所處的大的歷史條件境況相比，所面臨的社會(huì)的基本矛盾以及其總的發(fā)展趨勢并沒有發(fā)生變化，但當(dāng)今社會(huì)所處的具體條件卻與當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的出入。人們強(qiáng)調(diào)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，并不是希望它能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的所有疑問揭曉謎底，也不要把馬克思的社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)作可以醫(yī)治百病的妙藥不假思索地胡亂運(yùn)用。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經(jīng)指出：“我覺得，在馬克思出現(xiàn)以后的時(shí)代認(rèn)真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個(gè)氣抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位。”[3]而人們所強(qiáng)調(diào)的方法是蘊(yùn)涵于馬克思的社會(huì)發(fā)展體系之中，而非獨(dú)立于其外的。

首先，必須用發(fā)展的歷史的眼光來看待當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展問題。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論同其他理論一樣，都是一個(gè)不斷發(fā)展并完善的體系。這就要求人們要合理運(yùn)用并牢記馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，并且通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的仔細(xì)解讀來不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。同時(shí)必須運(yùn)用發(fā)展的眼光來看待馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，把社會(huì)看成是一個(gè)在不斷前進(jìn)的人，一步一步地在不斷地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這樣，社會(huì)才能不斷地完善和發(fā)展。人們就可以借助社會(huì)的平臺(tái)不斷地發(fā)展自己，使自己不斷地進(jìn)步，利用自身的小發(fā)光點(diǎn)去營造社會(huì)的大光環(huán)。在現(xiàn)當(dāng)代，我國提出了依法治國的戰(zhàn)略，這也是追隨時(shí)代的結(jié)果，我國現(xiàn)在需要利用“法”去維護(hù)我國人民、民族乃至國家的利益。

其次，將科學(xué)性與價(jià)值性相結(jié)合，堅(jiān)持批判性的方法態(tài)度，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。只有將科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一起來，才能使社會(huì)主義發(fā)展到更高的程度。馬克思正是運(yùn)用這樣的方法才覺察到了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，并進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢。資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)所取代，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)具有資本主義社會(huì)無法比擬的優(yōu)越性。首先，社會(huì)主義注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是比資本主義更優(yōu)越的地方。因?yàn)樯a(chǎn)力是根基，是其他一切社會(huì)可以正常運(yùn)行的基本條件。所以，注重發(fā)展生產(chǎn)力必將是取得重大發(fā)展的關(guān)鍵。第二，社會(huì)主義可以避免資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象。因?yàn)槲覈鴮?shí)行按勞分配的分配原則，并且以共同富裕作為長遠(yuǎn)目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，這樣可以避免兩極分化的產(chǎn)生，有利于營造和諧共生的局面。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，人們也必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的一切研究方法，只有這樣，才能有效地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)的有序進(jìn)行。

最后，馬克思所設(shè)想的存在于共產(chǎn)主義社會(huì)之中的每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)需求完全吻合的，這足以體現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論本身所擁有的強(qiáng)大的穿透力。共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人都向往的一種美好的社會(huì)形態(tài)，可以看到共產(chǎn)主義社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的曙光。第一，從物質(zhì)方面來講，伴隨著人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的不斷提高以及各門先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，人們?cè)诋?dāng)今時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富總和以及人們?cè)诋?dāng)今時(shí)代所能夠創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)達(dá)到了空前的狀態(tài)。除此之外，人們的這種能力還仍然處于不斷攀升的過程當(dāng)中。而伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也得到了不斷的調(diào)整。以此為基礎(chǔ)，私有制的徹底消除也必將成為現(xiàn)實(shí)。所以，應(yīng)該堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)迎合時(shí)代的需要而產(chǎn)生。第二，從精神方面講，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，世界各地的人們之間的相互聯(lián)系也在變得日益緊密，隨之而來的在這一過程當(dāng)中的世界各地的人們所特有的文化思想也得到了廣泛的交流與傳播。這樣人們?cè)谀承┓矫姹隳軌蛉找孢_(dá)成共識(shí)，人們自身所具有的視角也會(huì)變得更為開闊，從而為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定良好的思想基礎(chǔ)。總之，作為現(xiàn)實(shí)的人，就要為實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

總之，為全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須積極吸收、運(yùn)用馬克思的科學(xué)研究方法，把促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展作為最終價(jià)值取向，只有這樣才能更好促進(jìn)當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：23-24.

[2] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：130.

[3] 盧卡奇自傳[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986：214.