由《道德經》看《康熙來了》

陳文耀

[摘要]臺灣電視談話類娛樂節目《康熙來了》，以其獨特的節目特色開播十年而熱度不減。論文依據對《道德經》的解讀，從欄目主題設置、欄目流程設置、主持嘉賓關系、主持談話之道、欄目觀點傾向五個方面，論證了欄目中蘊含的道學價值。

[關鍵詞]康熙來了 道德經

《道德經》有言：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。大意是，生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，引導萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。《康熙來了》作為一檔談話類節目，在“無為”“不宰”思想引導下，衍生出與眾不同的欄目特色。

一、欄目主題沒置——不言，弗志

“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化；任由事物自然興起而不為其創始，有所施為，但不強加自己的傾向，成功業就而不自居。正是由于不居功，也就無所謂失去。《康熙來了》在主題的設置方面，不像其它電視欄目，有著鮮明的主題，整個欄目都圍繞著主題展開，所謂“形散而神不散”。《康熙來了》欄目并非沒有主題，而是把主題變化成一個具象的點，亦或是一個由主題衍化生成的，看似不太相關，卻又關聯著的點。在表現主題的目的性方面：不說開，不傾向，卻始終在。例如，節目中經常邀請一個劇組主創人員參加節目，明明是為了宣傳新劇，但很少正面宣傳。而是把新劇中的主題或者一個現象轉化為節目中的一個話題來討論。

正是因為這個議題的設置，加之主持人和嘉賓之間的討論，才更會引發受眾的好奇心和觀賞欲，反而會對新劇有進一步的關注。《康熙來了》看似是話題的閑聊，其實，話題之中又可透隱出節目的主題。也正是因為沒有人為的施加傾向，反而更為明顯，明顯下又很自然。

二、欄目流程設置——自然、自化

“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或贏；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”天下的事物是神圣的，不能違背他們的意愿和本性強加統治。用強力統治，就會失敗；用強力把持，就會失去。所以，不妄為，也就不會失敗；不把持，也就不會被拋棄。事物不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有剛強，有贏弱；有安居，有危殆。因此，要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。《康熙來了》的欄目設置，沒有固定的流程和環節，沒有規章可循。很具象的話題也不都是提前安排好。話題也是由上一個引申出下一個，有著很多未知的因素在里面。欄目的結構也只是由節點插入下節預告。整體的節目遵循自然的過渡，很少能看見人為的編導和設置成分，不強加，不打斷，不介入，自然而然。

三、主持嘉賓關系——無敬、無畏

“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的統帥者，讓人感覺不到他的存在；其次的統帥者，人民親近他并且稱贊他；再次的統帥者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。《康熙來了》中，主持人和嘉賓的關系是平等的，并無明顯的分離。他們之間的關系，更多層次上是交談關系，而非采訪者和嘉賓的關系。主持人并不是處在舞臺上，處在一個分明的位置，以一問一答的方式展開訪談。相反，主持人起到了一個中間人的作用，反倒成了嘉賓之間交流的催化劑。主持人所扮演的角色，只是話題的引入和引導。話題談論中沒有規矩，沒有說教，更談不上嘉賓對主持人有畏懼。嘉賓感覺不到主持人的存在，因為主持人和他們一樣，都是一起交談的人。觀眾也感覺不到主持人的存在，因為觀眾看到舞臺上的，是一群平等談話的人。

“是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”有道之人雖然地位居于他人之上，而他人并不感到壓力沉重；居于他人之前，而其并不感到受害。天下人都樂意擁戴而不感到厭倦。《康熙來了》中，主持人和嘉賓之間的默契，是建立在平等、融洽的關系上。主持人沒有以一種自上而下的話語發問，嘉賓也沒有以一種被訪問者的身份作答；主持人沒有高高在上的心理認同感，嘉賓也沒有因為主持人的存在而感到有壓力。談話節目的獨有魅力，就在這樣無敬、無畏的平等關系中，在輕松、融洽的對話氛圍中被很好地展現出來。

四、主持談話之道——無為、小爭

“無為”是老子《道德經》中的一個核心概念。老子說“以輔萬物之自然不敢為”，大意是：遵循萬物的本質、規律而不妄加干預。所以，“無為”就是不妄為，就是遵循規律、順應自然而有所作為。

以2014年10月第24期《愛情診療室——男人越老越吃香》為例，“很多男生都會勇于表達對女生的喜愛的，但是梁正群應該是不會愿意講。”蔡康永對小s說，“所以如果讓他從對面六個女生中間挑出一個來，他能挑得出來嗎？”小s：“我覺得他挑不出來”。兩個主持人之間貌似無意的的對話，要比直接讓嘉賓挑選，既明智，又增添了趣味性。這就是《康熙來了》中主持人“無為”的說話之道。

緊接著蔡康永又進一步補充：“純粹就是外表的正就好，不要管個性吧。”在聽到梁正群的答案后，對梁正群旁邊的男嘉賓：“你覺得他在放障眼法嗎？”“他怕講出真心話，是不是？”又對另一個嘉賓們認為應該是梁正群喜歡的女嘉賓：“梁正群剛才沒有選你，你有很驚訝嗎？”“他選的你前面的那個女生耶！”用娓娓道來的看似不爭的言語，試圖挑起嘉賓們話語爭論，以贏取一種娛樂效果。這就是蔡康永說話藝術的“不爭”。老子說“人之道，為而不爭”，老子提倡以“不爭”求和平生存、共同發展。老子所說的“不爭”并非放棄爭，而是以不爭為爭，這是一種更有效、更深入的爭。適度的挑釁，能讓談話熱絡；問題很尖銳，可以倒退回去兩三步；這是蔡康永說話中的“不爭”。其實可以看出，蔡康永在說話中禮讓于對方，不急著接話，其實更是為了自己話語的有為和節目的有為。而“不爭”，更是先給對方一個臺階，對方登上臺階，已然下不來了，以不爭求爭。

五、欄目觀點傾向——不言，知止

“不言之教，無為之益，天下希及之。”不言的教導，無為的受益，普天下少有能趕上它的了。《康熙來了》以談話著稱，它與其它談話類節目不同的是，節目中鮮有定論，更沒有說教之言。相比其它談話類節目鮮明的道德立場，分明的觀點態度，《康熙來了》最突出的特點就是“不言”。不說，并不是沒有，而是觀點就在節目中，就在談話里，每個觀眾都能從中讀出節目本身乃至個人的觀點傾向。開放式的話題，開放式的答案，開放式的聯想，雖不言，但早已說出。

“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。《康熙來了》在另一個層面上的成功，在于其“知止”，懂得適可而止，注意一個度的把握。尤其在欄目的觀點傾向上，更是掌握了一個很好的度。節目只表達個人的觀點，很少站在欄目的角度，歸納出一種所謂的大家的、整體的觀點。也正是因為仁者見仁、智者見智的解讀，給了觀眾更廣闊的思考和娛樂空間，而不必拘泥于說教的枷鎖，《康熙來了》才獲得了長久的成功。

綜上，《康熙來了》中對《道德經》的體現，不管是刻意還是偶然為之，都是一種思想的滲透。把道學思想運用到電視欄目中，在很大層度上是符合欄目的發展需要和受眾的觀賞價值的。從《康熙來了》中，我們能很好地看到道家思想與欄目形式的交匯。形式的開放、話題的開放、思想的開放，對國內的談話類節目來說，確實有著很大的提升空間。