苦心孤詣 先聲奪人

江正楚

[摘要]《中國聲樂藝術(shù)史》是中國聲樂藝術(shù)的一部史學(xué)專著，明晰了中國聲樂藝術(shù)的開端與發(fā)展脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]《中國聲樂藝術(shù)史》 起源 發(fā)展

金星、金明春撰寫的《中國聲樂藝術(shù)史》（湖南文藝出版社出版，人民音樂出版社先出版了上集），既是一部中國聲樂藝術(shù)的史學(xué)專著，又是一部大專院校聲樂藝術(shù)的教科書，也是從事聲樂藝術(shù)教育、研究必備的專業(yè)書。

這是中國有史以來第一部聲樂藝術(shù)史，苦心弧詣，先聲奪人。正如中國音樂學(xué)院院長金鐵霖教授在《序》中指出的，該書“攻破了數(shù)千年中國聲樂藝術(shù)有史實(shí)而無史籍的歷史，填補(bǔ)了中國聲樂史學(xué)的空白，開創(chuàng)了中國聲樂史學(xué)研究的先河，在2l世紀(jì)初終于結(jié)束中國聲樂事業(yè)發(fā)展長期重現(xiàn)實(shí)不重歷史、重實(shí)踐不重教育、重表演不重研究、重技巧不重藝術(shù)的大礙，實(shí)實(shí)地可歌可泣，可具劃時代的意義”。

該書在《緒論》中闡明了聲樂史學(xué)的定義、聲樂藝術(shù)的屬性和特征、中國聲樂史學(xué)的范圍及其研究的意義，目的在于以史為鑒，“促進(jìn)聲樂藝術(shù)、歌唱技巧和藝術(shù)實(shí)踐、理論教育的深度發(fā)展，為中國唱法在世界聲樂藝術(shù)中贏得顯著地位而作出重大貢獻(xiàn)”。

該書上集為《中國古代聲樂史》，求本朔源，追蹤覓跡，以極其豐富而又考究的神話傳說、史書記載和文物資料，清晰地?cái)⑹隽藦脑际献鍟r期，到夏商周時期、春秋戰(zhàn)國時期、秦漢魏晉時期、隋唐五代時期、宋遼金元時期、明清時期的聲樂藝術(shù)發(fā)展的實(shí)情；下集為《中國二十世紀(jì)聲樂史略》，真實(shí)地記載了清末以來百年風(fēng)云變幻中的聲樂作品、歌唱藝術(shù)、中國唱法和聲樂教育研究、國際歌壇大同世界的盛況。

這是一部開山之作。作者肩負(fù)著崇高的歷史使命，以愚公移山的精神，耗時十八年，披荊斬棘，歷盡艱辛，幾易其稿，終于成就大作，開啟了中國聲樂藝術(shù)史學(xué)的金光大道。作者穿梭于浩浩時空，體察滄海桑田之光，遨游于茫茫大地，探尋奇珍異寶之色，考究于重重史籍，張揚(yáng)人歌天籟之聲，始濫觴于遠(yuǎn)古清泉，終匯流于今世汪洋，波瀾壯闊，大氣磅礴，充分展現(xiàn)了中華民族的偉岸強(qiáng)盛、中華文化的博大精深、中華聲樂的燦爛輝煌。

聲樂藝術(shù)是人類聲音的藝術(shù)，要弄清中國聲樂的歷史，必須懂得中國人成長的歷史。

該書正文的第一句指出：“中華大地，是天之驕子——人類的發(fā)祥地。”這不是主觀臆斷，而是本世紀(jì)初中美英科學(xué)家對發(fā)掘于神州大地的四千萬年前“曙猿”化石和一千四百萬年至八百萬年前的古猿化石進(jìn)行考察測定所作出的科學(xué)結(jié)論。

盤古開天地，三皇五帝載史前。中國人的歷史實(shí)在是太久遠(yuǎn)了。從二百萬年前初期智人盤古的天皇時代，經(jīng)中期智人有巢氏的地皇時代，到北京山頂洞的晚期智人，至“畫八卦”、“作古易”伏羲氏的人皇時代，中國便進(jìn)入了父系原始社會的英雄時代，以炎帝、黃帝、堯帝、舜帝、禹帝為代表、還有蚩尤、共工、帝嚳、顓瑞等氏族大首領(lǐng)，皆是華廈大地杰出的英雄領(lǐng)袖，是中華各民族共同的先祖，其后才有了文字記載的數(shù)千年文明發(fā)展的歷史。

遠(yuǎn)古時代，沒有文字，僅有神話傳說收錄在后世典籍之中，歷史面貌茫然不清；后世有了文字記載，卻又浩如煙海，眾說紛紜，真?zhèn)坞y辨；而聲樂藝術(shù)出自人聲，在無錄音設(shè)備的久遠(yuǎn)年代里，聲音稍縱即逝，虛無縹緲。面對著重重的歷史迷霧，該書充分利用考古文化成果，綜合史書記載和人類遺傳基因的探索，清晰地展現(xiàn)了中華民族神話般的生活軌跡，驚天動地的創(chuàng)世史歌和遺響難聞的聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷程，使人如臨其境，如見其人，如聞其聲，如訴其情，客觀地揭示了中國聲樂藝術(shù)伴人類成長而成長、共社會繁榮而繁榮、隨生活發(fā)展而發(fā)展的基本規(guī)律。

對于人類來說，勞動創(chuàng)造一切，永遠(yuǎn)是一個根本的命題。首先，人類本身就是勞動創(chuàng)造的，是勞動造成了人的物質(zhì)體態(tài)結(jié)構(gòu)和人的精神情感形態(tài)。“人猿相揖別，只幾個石頭磨過。”隨著人體的發(fā)達(dá)和社會生產(chǎn)生活的發(fā)展，勞動分化為體力勞動和腦力勞動，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種基本形態(tài)。當(dāng)聲樂專職人員出現(xiàn)時，歌唱本身不僅抒發(fā)情感、表現(xiàn)生活，而且變成了勞動生產(chǎn)的方式。雖然同樣須消耗體力，但已向智力轉(zhuǎn)化，其作用在于精神層面。人類生活的本質(zhì)意義，就在于自覺性的勞動推動著人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展。在此，所謂“勞動”，是指人類自主意識引導(dǎo)下的勞心勞力的創(chuàng)造性活動。沒有勞動，就沒有人類的成長進(jìn)步，就沒有人類的情感抒發(fā)，就沒有聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，從根本意義上來說，聲樂藝術(shù)源于勞動是顛撲不破的真理。

那么，聲樂藝術(shù)為什么能從勞動中產(chǎn)生呢？直接的誘因就是人的情感抒發(fā)。“物動心感，情動聲發(fā)”，“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”（《毛詩序》《中國歷代文論選》第30頁，上海古籍出版社1979年版）聲樂藝術(shù)初創(chuàng)時，詩、歌、樂、舞“四位一體”，就因?yàn)樗鼈兌际且蚯楦惺惆l(fā)誘導(dǎo)而成的，是人的情感在不同器官語言形式中的表達(dá)。發(fā)展到后來，雖然四者分家了，成了相對獨(dú)立的藝術(shù)形式，但情感性始終是其共同的最本質(zhì)的特征。顯然，情感抒發(fā)是聲樂產(chǎn)生的特定性的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。沒有情感抒發(fā)，就沒有聲樂，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)是情感的符號，聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)尤為鮮明強(qiáng)烈。因此，在這個層面上，肯定“物動心感，情動聲發(fā)”是唯一正確的歌唱起源說是有道理的，對于聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展是具有深刻意義的。

該書從對發(fā)掘的遠(yuǎn)古時代陶俑開口唱歌形態(tài)的考證，推斷“人類概念歌唱的出現(xiàn)，絕不晚于一萬八千年前的北京山頂洞的舊石器晚期智人”；認(rèn)定傳說中的人皇始祖伏羲氏是遠(yuǎn)古歌唱及古樂的創(chuàng)始人及《伏羲網(wǎng)罟之歌》、《伏羲古易》傳世的真實(shí)性。其后，在科學(xué)斷代的基礎(chǔ)上，沿著遠(yuǎn)古樂舞，詩經(jīng)楚辭、樂府歌賦、唐宋詩詞，金元雜劇、明清傳奇，民族歌劇、現(xiàn)代歌曲的線索，系統(tǒng)地闡述了中國聲樂藝術(shù)的興盛、繁榮、發(fā)展，中國聲樂藝術(shù)的類型、特征、技法，中國聲樂藝術(shù)的名作、名家、機(jī)構(gòu)，中國聲樂藝術(shù)的理論、教育、交流，中國聲樂藝術(shù)的典籍、軼聞、趣事，充分地展現(xiàn)了中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史性、社會性、時代性、開放性及其豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，深刻地揭示了中國聲樂藝術(shù)自身傳承和發(fā)展的客觀規(guī)律。該書的最后部分，生動地描繪了當(dāng)今神州大地聲樂藝術(shù)百流歸海、百花吐艷的壯闊圖景和中國唱法在世界藝壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的奇異風(fēng)光。中國樂聲藝術(shù)春潮澎湃，響入云霄，必將更加燦爛輝煌。

“世上無難事，只要肯登攀。”讀了《中國聲樂藝術(shù)史》，我們獲得了豐富的歷史知識，同時獲得了巨大的精神力量。

誠然，作為拓荒之作，該書難免有所不足，除文字疏漏差誤之外，確定概念的表述闡釋、史料的詳略取舍、業(yè)績的分析評估，體例的疏理完善，尚有值得再斟酌探討之處，有待精耕細(xì)作，精益求精，百尺竿頭，更上一層樓。