華夏祖居地方位考辨

侯丕勛

（西北師范大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730070）

在上古傳說史中，華夏祖先的居住地，是華夏文明史研究中史家所關注的重要問題之一。在以往的研究中，雖然有的見解頗具客觀性，但時至今日仍未獲得學界公認。在歷史上和當代，部分學者曾經把“昆侖山”視為華夏祖居地，其中一些學者甚至把現今甘肅省敦煌西南昆侖山、新疆和田之南昆侖山和青海西部昆侖山視為華夏祖居地。如果我們對華夏祖居地問題諸方面考慮得更為細致一些、深入一些，就會覺得以上說法有重新審視的必要。

一、“昆侖”名稱的由來和演變

“昆侖”名稱，從何而來？這自然要從歷史文獻中找答案。但在歷史文獻所見“昆侖”又稱為“崑崙”。同時，“昆侖”與“崑崙”因是“昆侖山”和“崑崙山”的簡稱，于是在歷史文獻中“昆侖”與“崑崙”、“昆侖山”與“崑崙山”的名稱總是混用。出現這種混用現象，是因古代有的史家以為“昆侖”是山名，故給“昆侖”二字加了“山”字偏旁部首，結果使得后世人很難搞清楚哪一山名出現在前，哪一山名出現在后。其實，史學界所關注與華夏祖居地相關的“昆侖”，有著一個較為復雜的演變過程，這個過程的源頭與當今甘肅省境崆峒山和隴山的原名有關。

(一)崆峒山的原名

今甘肅省平涼市境內的崆峒山因華夏人文初祖軒轅黃帝問道廣成子于此，故成為中國名山，享譽全國由來已久，然而“崆峒山”卻不是這座山的原名。

據清張伯魁纂修的《崆峒山志》①和其他資料記載分析，崆峒山的原名因這座山懸崖峭壁上存在眾多天然石洞而得。

其一，廣成洞。5000年前，道家始祖廣成子在崆峒山修煉時，曾住在山上東臺別峰之陰一個天然石洞里，故后世將這個石洞稱為“廣成洞”。當年，軒轅黃帝曾去崆峒山“廣成洞”向廣成子問道，故“廣成洞”有時也被稱為“問道宮”。后來還有“廣成丹穴”、“丹穴”等名稱的記載。

其二，玄鶴洞。玄鶴洞，又稱元鶴洞，位于崆峒山東臺峰下崖壁上，因黑色飛禽鶴在此洞中棲息，故名“玄鶴洞”。《崆峒山志》又記載：“棲息玄鶴洞的黑色鶴很大，在空中展翅飛翔時，其狀大如木車車輪。”

其三，鉆羊洞。據《崆峒山志》記載，在崆峒山之陰，“俗傳：昔有群羊，夜踏田苗，土人逐之，悉入洞中，次早視之，則皆白石也”。以此之故，始有鉆羊洞和石羊洞之稱。

其四，歸云洞。歸云洞，又名青龍洞。據《崆峒山志》記載：“空同（山）石骨中多有孔穴，雨前風后，云從石隙中生，小者如麟，大者如輪……滿山谷，須臾開爽，群山如故。”又載：“一名青龍洞，在半山，巖竇玲瓏，云氣出入，又雨晴云轍歸洞。”據這些記載，“空同山”上的“歸云洞”，是一些洞口小的山洞或石壁上的裂縫。

其五，朝陽洞。據《崆峒山志》記載，朝陽洞“在崆峒山之陽，道家修煉處，人跡罕至”。

另外，《崆峒山志》還載有若干山洞，其中較著名者有三教洞、靈官洞和玉女洞等。

《崆峒山志》有關崆峒山的資料記述具有兼收并蓄的特點，從中可以看到崆峒山的名稱有數個，如崆峒山、峝山、空洞山、空桐山、空同山等。②顯而易見，早在古代人們既已熟知在崆峒山崖壁上存在著若干著名天然石洞，其中一些人還了解天然石洞的得名緣由。據此可以斷定，當初人們將平涼崆峒山原名叫作“空洞山”是自然而又必然的。

（二）隴山的原名

隴山是一座南北向伸展的大山，其山勢恰似一條游龍爬在地上。它的北段部分在甘肅省境內，部分又在甘肅省與寧夏回族自治區交界處；中段位于今陜、甘兩省界上，中間又被渭河攔腰截斷，其不同段落有著不同的名稱。如崆峒山西北段稱六盤山，往南一段稱關山，再往南則為大隴山或隴山；南段位于渭河以南，被稱小隴山。那么，隴山的原名是什么？對此今人多有不知，需作一定考釋。

最近，在無直接相關歷史文獻可查閱的情況下，筆者想到了《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》和《甘肅省張家川縣地名資料匯編》等書中的地名。經查閱《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》一書，其中有“龍山鎮”③地名。《甘肅省張家川回族自治縣地名資料匯編》中有“龍山”、“龍山鎮”、“龍口”、“龍口峪”、“龍衣山”、“龍衣溝”、“龍山橋”④等地名。秦安縣境有“龍山”、“龍泉”等地名。⑤另據《甘肅省秦安縣地名資料匯編》記載：“吊灣公社的把龍（村），胡纘宗《秦安志》疑為‘八龍’。”⑥讀這些資料后令人喜出望外，因為它們表明隴山的原名是“龍山”。

（三）“昆侖”名稱的由來與演變

崆峒山和隴山的原名，到底與華夏祖居地有著怎樣的關系？要想搞清楚這個問題，就得認識三種歷史現象：一是古人將兩個以上名詞的首字（或其中一字）連在一起，組成一個帶有綜合特點的新名詞，如將“長江”、“黃河”組成“江河”；二是古人將名詞進行同音假借，變成新名詞，如將“空洞”變為“空峒”、“ 峝”、“空桐”、“崆峒”等；三是道教的崇拜者與信徒附會出一些新名詞，如“昆侖”、“崑崙”名稱，極有可能是道教崇拜者將崆峒山原名“空洞山”的首字“空”和隴山原名“龍山”的首字“龍”，組成為“空龍”一詞，進而予以神化、仙化，就變成了“昆侖”或“崑崙”了。

“崑崙山”名稱出現較晚，對此，托名西漢東方朔所撰的《海內十洲記·提要》說：“《海內十洲記》似道家夸大之語，大柢恍惚，支離不可究詰。考劉向所錄，東方朔書無此名……蓋六朝詞人所依托。”⑦《海內十洲記》本文載道：“崑崙號曰崑陵，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里，又有弱水……山高地平，三萬六千里，上有三角，方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故名崑崙山。”⑧據此可知，“崑崙山”是六朝時期崇道之徒假借西漢東方朔名字偽造的《海內十洲記》中首次出現的，并把帕米爾高原說成了崑崙山。

在唐代及以后，中原王朝進一步開拓并加強對西北內陸地區的管理，加之尋找黃河源活動的進行，進而逐漸確認了西北內陸三座昆侖山。20世紀20~30年代，中國史學界“疑古派”學者通過對中國古代神化傳說的研究，得出結論：“中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的大系統：一個是崑崙神話系統；一個是蓬萊神話系統。崑崙的神話發源于西部高原地區，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然結合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區形成了蓬萊神話系統……探索崑崙與蓬萊這兩個神話系統。”對“回復古史的原來面貌有極其重要的意義”。⑨再到后來，西北高原神話和蓬萊神話便傳播到了全國各地。這一過程中，“崑崙山”名和“昆侖山”名逐漸統一為“昆侖山”，其由崇道者多方進行神化和仙化現象極為明顯，并認定為華夏祖居地。

二、西北內陸三“昆侖山”為華夏祖居地之說不可信

史學界所說的華夏祖居地“昆侖”究竟位于何處，目前所見頗為突出說法認為華夏祖居地“昆侖”有三：一在敦煌西南，一在新疆和田之南，一在青海省西部。以上三座“昆侖山”所在地區，是否真的是華夏祖居地？現在，分別將其自然環境、得名時代與文物古跡遺存等予以概述，看三“昆侖”地區是否具有成為華夏祖居地的基本條件。

（一）敦煌西南“昆侖山”

今敦煌西南黨河流域，為祁連山西端，再往西南則屬阿克塞縣轄地，那里大部為廣闊草原，水草豐美，適宜游牧，在古代不具有農耕條件，直至20世紀80年代，還未發現新石器時代有價值的歷史文物。中原人到達這一地區當在西漢時期，當時南陽刑徒暴利長在敦煌屯田時，在此捕獲一匹野生汗血馬。⑩除此再無別的文證留存史冊，尤其今人皆無法確指敦煌西南“昆侖”方位，因此不具備成為5000年前華夏祖居地的地理、歷史條件。

（二）新疆和田之南“昆侖山”

新疆和田之南“昆侖山”是從帕米爾高原東南部向東延伸而來，實際上是喀喇昆侖山的一段，屬高山地區，氣候較為寒冷，高山植被呈荒漠草原景觀，絕大部分山區無森林分布。不過，從和田之南昆侖山發源水量較大諸河流，當北流出山，進入山坡和北部沙漠后形成了數片綠洲，早在西漢人到達這里之前，當地已存在灌溉農業。據斯坦因《沙埋和田廢墟記》所載，當地居民已皈依佛教，有梵文簡牘出土。地居民中有羌人先民生活，但若從出土文物看，當地居民似與華夏之祖無涉。

（三）青海西部“昆侖山”

青海西部“昆侖山”位于鹽羌地區的南部和西南部，并與和田之南“昆侖山”呈斷、續相接狀況。《中國歷史地圖集》第2冊《西域都護府圖》將二山相接地段也標注為“昆侖山”。青海西部“昆侖山”東段，幾乎全是荒漠景觀，若粗看有些山坡照片，似乎分布有叢生植被，若仔細看原是經氧化變黑的片片裸露巖石。山下亦呈荒漠景觀，雖然有的地方有小河，但河邊不見茂密林木植被。這也被去那里撿“昆侖玉”的人們所親見。看來，這里同樣不具備華夏祖先生存的條件。這里為中原漢人所知悉，當在唐、元二代尋找黃河源時期，絕不會很早。

以上西北內陸三“昆侖”，雖與南北朝后期所出現“崑崙”同音，但現在來看，崇道之徒把空洞山和龍山山名的首字“空”與“龍”二字相連并神化和仙化為“昆侖”二字，這只能迷惑一些文化人，但改變不了華夏祖居地的固有方位。

三、華夏祖居地的方位

若從學術研究角度看，華夏祖居地是個籠統的概念，經仔細思考，其內涵大致分為以下三個方面，即華夏、華夏祖先和華夏祖居地。筆者以為，若將這三個方面依次解釋、界定正確，華夏祖居地的方位問題也就迎刃而解了。

華夏即華夏部族或華夏族，是我國原始社會后期以夏部族為核心形成的一個部族。在華夏部族形成時期，中國原始社會已進入部落聯盟階段。這一時期，夏部族的首領先是鯀，其繼任者是大名鼎鼎的夏禹。當時夏部族以農為生，已遷居中原腹地，而生活在中原周圍的各部族社會發展水平低下，被稱為戎、狄、蠻、夷。這一時期，夏部族已將伏羲氏后裔中的炎、黃各部落統一為一體，而戎、狄、蠻、夷則不在其內，“華夏”得名也在這一時期。據此說來，“華夏”得名是較為晚近的（“華夏”得名問題，將另文探討），約在距今4000多年前。

華夏祖先即上古傳說史中華夏部族的祖先。如果以上古傳說資料和近百年考古資料為據來看，一脈相承的有巢氏、燧人氏、華胥氏、伏羲氏、少典氏、炎帝、黃帝等氏族與部落無疑都是華夏祖先，其他說法既不完整，又不科學。

華夏祖居地是華夏部族祖先曾經生活過較為穩定的地區。在距今5000年前后，從氏族到部落，華夏部族祖先曾經生活過較為穩定的地區既不太狹小，也不十分廣闊。顧頡剛先生說，中國上古神話傳說，產生于我國“西北高原地區”，這個說法堪稱科學結論。不過，顧先生說法打上了六朝道家崇拜者有關崑崙山“夸大之語”的印跡，其實華夏祖先在5000年前生活地區根本沒有那么廣闊，更不可能包括整個“西北高原地區”。若根據上古神話傳說和秦安大地灣文化遺址豐富資料，華夏祖居地大體限于今黃土高原北起崆峒山地區，南部包括今莊浪、秦安、清水、天水、秦州區、西和、禮縣等及其以西靜寧、甘谷二縣一部分地方。這一地區的名稱，距今5000年前后既不叫“昆侖”，也不叫“崑崙”，而當初的名稱是“空龍”，后演變為“昆侖”或“崑崙”。

從西漢開始，后演變為“昆侖”或“崑崙”。隨著中原王朝向西北內陸開拓疆土，“昆侖”名稱也逐漸遷到西北內陸中原人所不了解的“神秘”地方去了，但這并不反映距今5000年前后，華夏祖先就居住在那里。

［注釋］

①②清·張伯魁纂修《崆峒山志》，嘉慶二十四年刊本，臺灣成文出版社有限公司影印。

③焦北辰主編，《甘肅省》編篡委員會編：《中華人民共和國地名詞典·甘肅省》，商務印書館1995年版，第60頁。

④《甘肅省張家川回族自治縣地名資料匯編》（內部資料），1986年7月，第56頁、第104頁、第116頁、第133頁。

⑤⑥《甘肅省秦安縣地名資料匯編》（內部資料），1985年10月，第190頁、194頁。

⑦⑧西漢·東方朔：《海內十洲記》（文淵閣四庫全書本），臺灣商務印書館1986年版，第273頁、第279頁。

⑨顧頡剛：《〈莊子〉和〈楚辭〉昆侖和蓬萊兩個神話系統的融洽》，《顧頡剛全集》第6冊，中華書局2011年版，第330~331頁。

⑩漢·班固：《漢書》卷6《武帝紀》“元鼎四年六月條”注，中華書局1962年版，第184~185頁。