魏晉南北朝時(shí)期孝道思想的演變及原因分析

鄭俊一

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875）

中國(guó)的孝道思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周朝崇尚以禮為治國(guó)安邦之根本。孝作為禮的重要組成部分而備受人們重視。先秦時(shí)期，儒家推崇以禮治國(guó)，孔子及其門生也對(duì)“孝”做了較多的闡述，使得孝道思想逐步完善成為體系。漢興以后，提倡以孝治天下，大力倡導(dǎo)孝思想。漢武帝時(shí)期設(shè)立了孝廉制度，“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”，①?gòu)拇诵⑴c選官?gòu)恼?lián)系起來(lái)，通過(guò)孝行入仕成為一種制度。孝與功名利祿的結(jié)合，使得孝道思想更加廣泛地滲透到社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。魏晉承秦漢之制，也大力倡導(dǎo)以孝治天下，時(shí)值門閥士族的興起，孝道本身發(fā)生很大的變化，展現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，并對(duì)正在形成中的門閥世族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的孝道思想，許多專家學(xué)者已經(jīng)做過(guò)論述。概括起來(lái)大致有三類研究：其一，這一時(shí)期孝道思想的特點(diǎn)。程一風(fēng)認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期孝道思想內(nèi)容有多元化的特征，糅合了儒、釋、道三家的因素。孝道思想在這一時(shí)期逐步發(fā)展超越了忠君的思想，成為士人階層安身立命的最高追求。唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝史論拾遺》對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的君父先后論進(jìn)行了初步論述，李潔《魏晉南北朝時(shí)期的“孝行”》認(rèn)為這一時(shí)期孝道思想的重要特點(diǎn)是孝道思想的廣泛化和平民化。其二，孝道思想盛行原因的研究。這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)是學(xué)者研究的重點(diǎn)，爭(zhēng)議也比較多。唐長(zhǎng)孺認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)蕩、政局紛亂以及門閥士族興起為孝道思想盛行的原因。胡和平則歸結(jié)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)和朝代更迭；李潔、邵正坤等從少數(shù)民族進(jìn)入中原后為穩(wěn)定社會(huì)而大力提倡的角度進(jìn)行了研究。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)魏晉南北朝時(shí)期孝道思想的演變展開(kāi)進(jìn)一步研究。

一、思想上的轉(zhuǎn)變：從忠孝并重到孝先于忠

第一，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，促使士人們?yōu)榱俗员；蚓S護(hù)家族利益所做出的選擇。魏晉以來(lái)，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，政局混亂，忠君還是孝親成為士人們共同面對(duì)的問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期，有許多世家大族經(jīng)歷數(shù)朝而權(quán)勢(shì)依舊，可以看出這一時(shí)代士人的忠君觀念是打折扣的。查看瑯琊王氏、陳郡謝氏的家訓(xùn)都可以發(fā)現(xiàn)他們的忠君觀念非常淡薄。在動(dòng)蕩的時(shí)代如果不能隨時(shí)而變，固守儒家的忠君思想，可能很快會(huì)在改朝換代之際身隕門滅，使整個(gè)家族覆亡。相反，只要堅(jiān)持行孝，不但可以保全自身，在士人中博得好的名聲，還與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的孝治相符合，仕途也可以更加發(fā)展。所以世家大族都以孝為治家、從政的指導(dǎo)思想。士人們的這種選擇，使得孝的地位更加崇高，孝先于忠思想轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。

第二，九品中正制推行和強(qiáng)化促使孝道思想轉(zhuǎn)變。九品中正制為士族所壟斷后，注重考察士人的門第和名望，對(duì)德行、才能的考察越來(lái)越不重視。這種轉(zhuǎn)變?cè)跂|晉以后表現(xiàn)最為明顯。標(biāo)榜門第成為博取名望的重要手段，所以世家大族紛紛加強(qiáng)對(duì)子孫孝道的訓(xùn)誡，以維護(hù)門風(fēng)和名望，進(jìn)而作為入仕的憑籍。家族觀念更加強(qiáng)化，忠君思想更加不被重視

第三，孝在法之上。魏晉時(shí)期家族勢(shì)力強(qiáng)大，孝道備受推崇，為親人復(fù)仇的風(fēng)氣很盛。雖然法令禁止，但總體上對(duì)這種行為是默許甚至是褒獎(jiǎng)的。東晉建立初期，江播協(xié)助韓晃攻破宣城，將桓彝殺死。桓彝之子桓溫在江播死后三子服孝期間混入府內(nèi)，殺死了江播的三個(gè)兒子，這件事情后來(lái)竟然沒(méi)有人追究，反而還“時(shí)人稱焉”，②桓溫后來(lái)的仕途也沒(méi)有受到這件事情的影響。

類似事情在魏晉史書的《孝義傳》、《孝行傳》、《孝友傳》中還有很多，因?yàn)樾行⒍阜ɑ静粫?huì)受到法律懲罰，即使制裁，懲罰也非常輕微。

二、實(shí)踐上的轉(zhuǎn)變：孝道思想逐漸功用化

孝作為選官標(biāo)準(zhǔn)在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，但是基本上局限于察舉制度中，大量官吏的選拔并沒(méi)有以孝為標(biāo)準(zhǔn)。但是由于種種原因，孝作為選官標(biāo)準(zhǔn)在魏晉時(shí)期逐漸確立，有時(shí)候甚至成為至關(guān)重要的條件，這種改變是由三方面因素導(dǎo)致的。

第一，魏晉時(shí)期統(tǒng)治者的大力提倡。晉朝創(chuàng)立者司馬氏本為魏臣，以禪讓名義從曹氏手中奪取政權(quán)，這在儒家看來(lái)是極為不忠的行為。司馬氏世為河?xùn)|大儒，自然知道這是自己道德的污點(diǎn)，但是治國(guó)還必須依靠儒家的德治思想。以德治國(guó)就要倡導(dǎo)忠和孝，在這種情況之下，司馬氏只能全力提倡孝道，以孝治國(guó)，通過(guò)標(biāo)榜孝道來(lái)掩飾自己在德行上的缺陷。

晉武帝司馬炎在父親司馬昭去世后，“亦遵漢魏文典，即葬除喪”，③然而他“猶深衣素冠，降席撤膳，哀敬如喪者”。為此，君臣之間還進(jìn)行了好幾次討論，但最后晉武帝說(shuō)“吾本諸生家，傳禮來(lái)久，何必一旦便宜此情于所天”，④反映出西晉朝廷標(biāo)榜孝行的本質(zhì)。司馬氏標(biāo)榜孝道，還可以從其對(duì)《孝經(jīng)》的推崇表現(xiàn)出來(lái)，“武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通”，⑤“孝武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通”，⑥“穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通”。⑦雖然《孝經(jīng)》早就出現(xiàn)，在漢代被列為“五經(jīng)”之一，但是以皇帝、太子的身份來(lái)講《孝經(jīng)》卻是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。此外，司馬氏還籠絡(luò)了一批符合自己政治需要的大臣，比如王祥、何曾、荀顗等當(dāng)時(shí)都以孝聞名，王祥除孝行之外幾乎沒(méi)有什么功業(yè)，而何曾、荀顗更是奸佞之徒，但是《晉書》寫到當(dāng)時(shí)人們對(duì)他們非常稱贊，這是西晉政權(quán)標(biāo)榜孝行的結(jié)果。此外，司馬氏把還將孝道作為控制士大夫的工具，何曾以阮籍“負(fù)才放誕，居喪無(wú)禮”，⑧請(qǐng)求晉文帝“宜擯四裔，無(wú)令污染華夏”；⑨嵇康由于朋友呂安不孝而受到牽連被殺。這些事情反映了當(dāng)時(shí)晉朝在孝行要求上十分嚴(yán)苛。

第二，選官制度的改變。魏初，實(shí)行“唯才是舉”的用人政策，注重才能而忽視德行，曹丕為爭(zhēng)取世家大族的支持，采用陳群的建議，推行九品中正制。在各州、郡、縣設(shè)立大小中正官，由本郡推舉現(xiàn)任朝官的郡人擔(dān)任。漢代的鄉(xiāng)里清議轉(zhuǎn)變?yōu)橹姓煸L士人，品評(píng)郡人德行、門第，寫出品狀供吏部參考。九品中正制最初保留了“唯才是舉”的精神，同時(shí)也照顧了世家大族的利益。德行在體制上得到強(qiáng)化，隨著地方世族對(duì)中正官的控制日益加強(qiáng)和中央政府對(duì)孝道的大力提倡，使標(biāo)榜孝道以求官逐漸成為風(fēng)氣，孝道出現(xiàn)了虛偽化的傾向。中正官被當(dāng)?shù)厥兰掖笞逅鶋艛啵鍏⑴c政權(quán)更加困難，所以當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士對(duì)九品中正制進(jìn)行猛烈批評(píng)：

今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟 也。二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！⑩

劉毅、衛(wèi)瓘等也對(duì)九品中正制的弊端進(jìn)行揭露，但是都破而未立，沒(méi)有提出切實(shí)可行的措施。所以，九品中正制一直作為魏晉時(shí)期的選官制度而存在，孝道思想與選舉日益緊密聯(lián)系，推動(dòng)著孝道思想發(fā)展。

第三，孝的推崇也是孝道思想長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。從周禮孝的提出到儒家對(duì)孝的闡述，孝道思想已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展成一種思想。漢代統(tǒng)治者提倡孝道治天下，把《孝經(jīng)》列為“五經(jīng)”之一，孝作為一種倫理道德已經(jīng)成為士人比較注重的品德，魏晉時(shí)期九品中正制對(duì)士人品德的考察，孝道已經(jīng)成為重要的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期孝道思想在多種因素作用下有了新的發(fā)展，作為儒家的重要思想之一經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。一方面，孝道思想在新的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行了適應(yīng)性演變。另一方面，政權(quán)更迭頻繁和門閥士族階層出現(xiàn)對(duì)孝道思想施以強(qiáng)有力的影響。這些促使孝道思想在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)，逐漸成為魏晉時(shí)期社會(huì)主導(dǎo)思想，孝道思想過(guò)度發(fā)展對(duì)于士族門閥的維護(hù)和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，使得世家大族的存在在道德上變得合理，進(jìn)而使得門閥政治日漸合理化。

［注釋］

①漢·班固：《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，中華書局1962年版，第60頁(yè)。

②唐·房玄齡：《晉書》卷98《桓溫傳》，中華書局1974年版，第2568頁(yè)。

③④唐·房玄齡：《晉書》卷20《禮志中》，中華書局1974年版，第613頁(yè)、第614頁(yè)。

⑤⑥⑦唐·房玄齡：《晉書》卷19《禮志上》，中華書局1974年版，第599頁(yè)、第599頁(yè)、第599頁(yè)。

⑧⑨唐·房玄齡：《晉書》卷33《何曾傳》，中華書局1974年版，第995頁(yè)、第995頁(yè)。

⑩唐·房玄齡：《晉書》卷48《段灼傳》，中華書局1974年版，第1347頁(yè)。

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