甘肅省博物館館藏漢代錢紋銅鏡探析
——兼談銅鏡流傳歷史及其表達內涵

陳愫閒

甘肅省博物館館藏漢代錢紋銅鏡探析
——兼談銅鏡流傳歷史及其表達內涵

陳愫閒

（甘肅省博物館，甘肅蘭州730050）

據文獻記載，至少在戰國晚期，銅鏡已經在我國廣為流傳，一直沿用至封建社會滅亡，延續4000多年。全國其他地區錢紋銅鏡最早可追溯到五代，唯甘肅省博物館收藏的一面錢紋銅鏡時代最早，為東漢至魏晉時期，反映了東漢以降戰亂紛飛年代普通民眾對和平盛世的希冀。

漢代銅鏡；錢紋銅鏡；青銅器；甘肅省博物館

鏡，古又稱鑒。《說文》：“鏡，取景之器。”《玉篇》：“鑒，鏡屬也。”人類從什么時候開始使用銅鏡還無據考察。從世界范圍來看，銅鏡分為東西兩個系統：一是以中國為代表的圓板具鈕鏡，二是在西亞、埃及、希臘、羅馬等文明古國盛行的圓板具柄鏡。中國從何時開始鑄造和使用銅鏡，不易解答。《軒轅黃帝傳》：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。”《述異記》：“饒州俗傳，軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草。”這些神話傳說雖無以為憑，但也能說明鏡的起源久遠。在文獻記載中，“鏡”字最早見于《墨子·非攻》和戰國末期的一些著作中。《莊子·應帝王篇》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能生物而不傷。”《楚辭·九辯》：“今修飾而窺鏡系。”這些記載說明，至少在戰國晚期，銅鏡已經廣為流傳。

銅鏡屬青銅器的一個分支，1975年甘肅省廣河縣出土的齊家文化素鏡和1976年青海貴南縣尕馬臺出土的七角星紋鏡是迄今為止最早的銅鏡，一直沿用至封建社會滅亡，延續4000多年。隨著時間的推進，大部分青銅器退出了歷史舞臺，但銅鏡的數量卻越來越多。其使用時間如此之長的原因是：首先，銅鏡是生活使用品，較其他青銅器更貼近生活。漢代以前，青銅器一般分食、酒、車馬、兵器及工具等。由于銅這一材料的特殊性，在漢代鐵器普及以后，銅鏡才進入尋常百姓家。再者，銅鏡制作過程比其他絕大部分青銅器簡單。其最繁雜之處是鏡背裝飾圖案的制作，但比起青銅食、酒器等的紋飾、器形則相對簡單。隨著社會的發展，銅鏡背面的紋飾，由最初簡單的線條、動物紋飾，到后來出現的各種抽象紋飾、幾何紋飾、動植物紋飾、人物故事紋飾；制作工藝也出現了繪彩、錯金銀、鏤空、鑲嵌、金銀平脫等諸多裝飾工藝；形制更是出現了方形、菱花形、葵花形、“亞”字形、盾形、鐘鼎形，且有些還帶柄。

《尚書·酒誥》記載；“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母。”由此可知，商代本就有經商之傳統。由考古發掘也可知，從商代開始即有貝隨葬的習俗，墓葬規格越高，隨葬的貝數量則越多，多置于死者口中或手內、腳下，似為財富的象征，這種習俗在中原地區一直延續至春秋晚期。出土的西周銅器上也有記載，周王或貴族以貝賜臣屬之人的例子。說明至少從商代開始，貝可能已經有了貨幣的職能。錢幣可劃為青銅器一類，亦可單分一支。到了周代，隨著經濟的發展和金屬鑄造業的興起，出現了青銅或其他金屬類錢幣。春秋戰國時期，各方國因經濟發展有差別而自己鑄造的錢幣也不相同，像金幣、銅質仿貝幣、刀幣、布幣、圓錢等。至秦代才出現全國通用的青銅方孔圓錢——秦半兩錢。起始時間晚于銅鏡的出現，直至清末民國才停止使用，卻同樣沿用了2000多年。

甘肅省博物館收藏有一面東漢至魏晉時期的錢紋銅鏡，鏡身直徑8.1厘米、邊緣0.5厘米，半圓形凸鈕，鈕周一圈窄凸線紋鈕座，主要紋飾為呈正菱形的八枚五銖錢（四枚完整、四枚一半），錢間用凸線連接，鈕與錢紋間空隙處篆隸四字銘“位至三公”，一圈空白帶外飾一圈小鋸齒紋，素緣。1956年，張掖市郭家沙灘出土，保存良好，整體呈銀灰色，有些許綠銹。據查閱文獻，全國出土的明確為錢紋銅鏡有江蘇省連云港市五代末至北宋初年墓出土一面；吉林省吉林市和遼源各出土一面；江西省吉安縣北宋神宗熙寧八年（1075）墓出土一面，方形連錢紋；江西省星子縣北宋哲宗元祐七年（1092）墓出土一面，“亞”字形連錢紋；四川省成都市出土一面；內蒙古昭烏達盟駙馬贈衛國王墓出土一面。

這些出土物再加各個博物館征集、采集的錢紋銅鏡，據其紋飾可分為三類：其一，似花瓣紋錢紋。主紋以一個圓點為中心，“十”字形四葉對稱展開花瓣構成一個花卉紋，鏡身整體紋飾即為這些花卉紋。花瓣間一般飾五個或五個以上凸點紋飾（類似梅花狀）。如果以五點凸紋為中心，此種鏡便可稱為連錢紋銅鏡。其二，主紋為錢紋。主紋即為當代的錢幣形制，例如甘肅省博物館藏錢紋銅鏡，再晚如“大定通寶”錢紋銅鏡，此鏡一般為橋形鈕，無鈕座，一圈連珠紋外即為梅花花瓣狀的五個大定通寶錢幣造型，錢幣間飾寶相花，外再飾一圈連珠紋，窄卷緣。還有一種“大定通寶”銅鏡，鈕周飾一圈五枚“大定通寶”錢紋，外圍又飾五枚“大定通寶”錢紋，間夾童子舉花卉紋，皆為宋代金人所做銅鏡。其三，錢紋為輔助紋飾。大都只有一枚錢幣紋飾，例如“大定通寶”錢紋銅鏡的另一種形式，即鏡中心或邊沿有一“大定通寶”錢紋，或有柄無鈕；還有一種即明代的神仙多寶鏡，鏡身一般為元寶形鈕，紋飾為神仙、銅錢、梅花、犀角、方勝、銀錢等。

綜上所述，全國其他地區錢紋銅鏡最早可追朔到五代，唯甘肅省博物館收藏的此面銅鏡為記載最早的錢紋銅鏡。考古學者根據與銅鏡一起出土的陶器及其他器物判斷墓葬上限為東漢末年，下限為魏晉南北朝。

公元25年，農民起義推翻王莽政權，而漢光武帝劉秀卻最終得到了王權，建東漢，都于洛陽。因他靠地主豪強之力得天下，統一后不得不分封外戚、功臣400余人，這些人與宗室王侯組成了一個龐大的權力機構。為了削弱分封諸臣勢力，鞏固政權，光武帝棄三公大臣不用，另設地位低微的尚書六人分掌全國政事，并設中常侍、小黃門、中黃門等宦官多人，用來傳達皇帝口詔、閱覽尚書呈進的文書。但東漢后期，人數眾多的宦官卻成為實際最大的掌權者。

朝中外戚與宦官爭權奪利，朝外無市籍與有市籍的地主階級（漢代無市籍地主有權為官，有市籍地主無權為官）為了自己的利益，分別選擇與外戚或宦官為伍。東漢經歷了光武帝、明帝與章帝統治，皇室大權便落在外戚與宦官手中，以后百余年間，兩股勢力不停地互相爭斗，在外戚、宦官附帶一個官僚集團這幾股勢力反復斗爭中，東漢迎來了分裂期。董卓作為涼州下層豪強的代表，成為東漢滅亡的導火索。公元190年以后，董卓、袁紹等各派勢力一直在互相廝殺。赤壁之戰后，才基本確立以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三股勢力。三國分勢而立，分別占據北方、西南、長江下游流域大部分地區。但三股勢力內外之爭卻從未停止。魏王曹操從建立政權便與內部擁護漢室的士族存在矛盾，并且一直征討四方試圖統一全國；蜀國劉備從未停止恢復漢室的行動，但還得平定西南諸夷；吳國看似平靜，卻由于孫權嚴苛的賦稅導致民眾怨聲載道。當三國政權的建立者們相繼逝去后，卻由篡奪魏國大權的司馬氏一族于公元260～280年，先后殺魏帝，滅蜀、吳，建立晉朝。亂世中奪權的司馬氏一族并非治世良才，重蹈漢朝分封諸王至滅國覆轍。西晉政權在短短幾十年的統治后便被“八王之亂”打破，由此引起300年的戰亂紛爭。往后的南朝與北朝，以長江天險為界，各自為政，北朝結束十六國戰亂紛爭局面建立以鮮卑拓跋氏為核心的少數民族政權；南朝是漢民族建立政權，主要是北方部分士族和大量勞動民眾遷移至長江流域，和南方部分豪強融合，雖只有局部、短期的戰亂，卻也一直進行著政權的更迭。

當時的甘肅是少數民族聚居區，較中原地區，稍少戰亂。西漢初置河西四郡酒泉、張掖、武威、敦煌，最初為少數民族部落居所，后遷徙大部分漢族人，使此地逐漸由游牧地區轉變為農業區；并使北方匈奴與青海附近的羌族無法聯合抵抗漢朝；且能聯盟烏孫等天山以南的少數部落，抗擊匈奴。“河西走廊”一詞確實名實相符。東漢時期，雖內政黑暗，但河西地區自西漢以來，還是受漢族影響很大，所以不管生產還是生活，都與中原無大差別。魏晉南北朝時期，河西一帶更是與黃河地區一樣都在一個朝代的統治下。

在這樣一個戰亂紛飛的時代，普通民眾甚至達官貴族無時無刻遭遇、忍受戰亂、奪權、爭利所帶來的痛苦。但越是戰亂，文化的交流、傳播、影響力就越快、越大。東漢末年起，尤其是魏晉南北朝的手工業、經學、哲學、史學、文學、藝術都迎來了蓬勃、迅速的發展，宗教也迎來了轉折。造紙術的發明與改進，《左氏春秋》、《說文解字》、《后漢書》等專著的問世，佛教的傳入，文字的革新，以及鐘繇、王羲之、顧愷之、陸機、王充、華佗、祖沖之等各領域佼佼者的出現，無一不讓這個亂世迎來了文化盛世。文化的繁榮只是人們精神的寄托，并沒有為生活帶來質的變化。這個時代沒有合格的統治者導致了民眾希冀的和平盛世無法到來，而于普通民眾甚至下層地主階層來說，為商賺錢或為官擁權便是脫離被剝削、被壓迫最底層階級最現實的辦法。作為生活不可或缺的銅鏡，反映出當時民眾的真實想法。隨之而來的是人們想象中的神仙紋飾開始出現在銅鏡背面，尤其是東王公、西王母、南極老人、伯牙、鐘子期、黃帝等神話人物和青龍、白虎等避邪護衛禽獸的形象，表達了人民想脫離苦海，過上神仙般日子或希望有人庇佑、平安幸福一生的愿望。并配以“位至三公”（太尉、司徒、司馬）、“君宜高官”、“君命長”、“大吉羊”、“大樂富貴”、“常富貴、樂未央”、“長宜子孫”等追求高官厚祿、希望家人平安吉祥的訴求和祈求文字。因此，作為流通貨幣的方孔圓錢形象也順理成章地出現在了銅鏡的裝飾背面。

甘肅博物館收藏的這面可能為全國最早鑄造的錢紋銅鏡，其簡單的紋飾反映了當時亂世之下，普通大眾改變不了時局，只能寄希望為官、為商，從而擺脫被剝削、被壓榨、一世貧窮的現實。這樣的希冀在當時只能通過詩歌、散文或者銅鏡紋飾等藝術形式予以表達，作為最底層階級的普通大眾要想翻身，必須得推翻腐朽的封建社會，才能真正做到希冀與現實的貼合。

K876.41

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1005-3115（2015）04-0027-02