麥積山風景名勝區文化景觀探析

劉勇

麥積山風景名勝區文化景觀探析

劉勇

（西安建筑科技大學 藝術學院，陜西西安710055）

本文通過對麥積山風景名勝區的實地調研、文獻研究、考察訪談，并結合對文化景觀的認知方法，把人類作用自然的觀念、行為以及所產生的結果作為認知景區內文化景觀的因素進行分析、評價，提出保護策略和措施，作為保護的一種途徑和方法嵌入到景區規劃中。

麥積山風景名勝區；文化景觀；世界文化遺產

麥積山風景名勝區是1982年是國務院第一批批準的44個國家重點風景名勝區之一。景區內具有極為獨特的文化景觀價值，但對其認知卻仍然沒有引起廣泛的重視，沒有形成系統的研究，對文化景觀的保護也極為有限。

一、麥積山風景名勝區文化景觀認知

（一）麥積山風景名勝區概述

麥積山風景名勝區包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區和古鎮街亭溫泉景區。景區所在的天水市自古以來就是多民族交往、融合的地帶，這種交往方式各式各樣，既有和平融洽的文化與經濟往來，也有戰亂的廝殺與擄掠，無論是哪種方式，都促進了多元文化的產生與發展，而新的文化樣式往往都反映在了人們對自然的作用上。麥積山風景名勝區不僅是絲綢之路西出長安的第一站，而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道，讓這種人類活動與自然形成的關系更具有獨特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設立，最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個隱逸、參禪修行、得道成仙、超凡脫俗、追求內心安靜的場所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上，也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰亂或是賞景郊游的場所。

（二）世界遺產視野下的麥積山風景名勝區文化景觀

1972年11月，聯合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》，簡稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產類別以來，“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品，使文化景觀可以用世界遺產的標準來評價。世界各國或地區針對自身特點進行了文化景觀闡述，我國盡管已經開始關注文化景觀，但由于起步較晚，現有的保護體系還不完善，保護研究的主題一直放在單個或部分遺址或建筑上，從整體角度出發的研究不足。2005年，在聯合國教科文組織世界遺產中心的倡議下，啟動了絲綢之路整體申報世界文化遺產工作，作為遺產點之一的麥積山石窟也列在其中。2014 年6月22日，第38屆世界遺產大會經過表決，包括麥積山石窟在內的“絲綢之路：長安天山廊道的路網”被正式列入《世界遺產名錄》。雖然歷經多年，最終申遺成功，但對于麥積山風景名勝區的其他文化景觀缺少認知和保護，只是單單停留在石窟造像上，顯示出認知和保護管理上的不足。

（三）麥積山風景名勝區的文化景觀因素

通過對麥積山風景名勝區的實地調研、文獻研究和一些訪談，筆者認為文化景觀要素是從人類認識自然，到產生想法（觀念），然后在生產生活中去改變或作用于自然（行為），最后通過這些行為產生了開鑿石窟、設立廟觀等（結果），從觀念到行為再到結果。在麥積山風景名勝區的文化景觀要素中，觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等，行為包括修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等，結果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續發揮作用，有的已逐漸消逝。在今天，雖然一些觀念逐漸消逝，但僧人、道士作為麥積山風景名勝區文化景觀中觀念的持有者，以及行為的主體，是最為重要的利益相關者，他們仍然在傳承和實踐這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實踐者，附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。

二、麥積山風景名勝區文化景觀評價

對麥積山風景名勝區中文化景觀的觀念、行為和結果等因素進行比較研究，其部分要素體現世界遺產地、國家級風景名勝區、地方文化傳統等方面的價值。這些價值體現在文化景觀要素的真實存在性和傳承完整性，體現在現在仍然存在或已經逐漸消逝及一些文化遺存上，這些都反映了人與自然之間的聯系，正是文化景觀要保護的內容。

（一）觀念因素評價

對山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進行評價。其中，隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經消逝，持有這種觀念的人已經不復存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在，并保持了較好的傳承性，但其古今形成的狀態有較大差異。而山水審美觀念因持有者（游人）的多元化，顯得多樣而復雜。

（二）行為因素評價

目前，現存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中，參禪修行、膜拜行為和與之相關的宗教行為保持較為良好，但相比古時有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經消逝，現所有宗教活動由景區管理局與宗教協會統一管理，明確修行及僧人道士人數。由于游客大量登山、游賞，僧人道士的參禪修行行為受到一定限制，部分游客對古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會在節會時供奉、膜拜，這一行為保持較為良好，但與古代相比有所不同，這也與現在保護管理和信徒的認識有關。

（三）結果因素評價

麥積山風景名勝區范圍內包含了寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結果因素。這其中，有重要文物價值載體、歷史遺存價值載體、寺觀建筑群、石窟造像等，都充分展現了各方面的價值。

（四）現狀分析、評價

由于認識和保護的局限性，麥積山風景名勝區的建設改造也出現了種種問題，在一定程度上影響和破壞了文化遺產。文化遺存的丟失、荒廢，使得文化遺產不完整；部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建；旅游業的發展和游客數量的增加，對景區和僧人道士的修行環境產生了一定的影響；當地居民為了獲取更大的經濟利益，進行改建擴建，造成景區違章建筑增多，商業化趨勢明顯；當地居民和游客對景區的認識水平和保護觀念有限，也造成了一定的破壞；景區價值展示內容不全，與之相關聯的歷史信息、觀念、含義等內容展示不足，而且形式單一。這些都不利于對景區文化景觀的保護，也是迫在眉睫的現狀問題。

三、麥積山風景名勝區文化景觀保護策略和措施

（一）保護策略

第一，明確景區文化景觀范圍和層次的空間結構；第二，關注并監測景區文化景觀的變化，多方面合作保護與管理；第三，通過多種多樣的展示方式，讓游客與公眾認識并了解景區文化價值和自然價值，從而增強游客的保護意識。

（二）保護措施

保護措施也得從文化景觀因素來考慮，對觀念因素的保護，要充分了解宗教對自然、修行、隱逸棲托觀念產生、發展和變化過程的影響，滿足持有者對觀念保持和傳承的需要；山水審美觀念很難界定其持有者，應對其價值進行展示、講解、圖解等，讓人們認識和感受到自然的美；對行為因素的保護要分類進行，對現存行為創造更好的保護條件，如規劃多條登山、游覽路線，劃定固定的區域供宗教人士修行，游客禁入，劃定信徒節會上香朝拜的區域等；對結果因素的保護，要控制、整治景區緩沖區和核心區內的違章建設，控制人們的活動行為和數量，加強防護，防止自然對遺存的過快風化、腐蝕等。

四、結語

文化景觀可以作為風景名勝區保護的一種途徑和方法，尋找保護與管理的漏洞。景區在規劃和保護過程中應該識別觀念、行為和結果要素中的保護對象，同時將要素之間形成的關系納入保護對象的范疇，這樣可以避免對非物質要素的遺忘。文化景觀的認知與保護應作為風景名勝區規劃的一部分，這樣更有利于制定保護管理措施，這也是對麥積山風景名勝區認知、保護和管理的一個補充。

［1］SAUER，C.Land and Life：A Selection from the Writing of Carl Sauer，ed.John Leighley［M］.University of California Press，Berkeley.1962.

［2］ZELINSKY W.The Cultural Geography of the United States［M］. University of California Press，Berkeley.1973.

［3］天水麥積山文物保管所，麥積山藝術研究會.麥積山石窟資料匯編（初集）［M］.麥積山藝術研究會，1980.

［4］傅小凡，杜明福.東方微笑［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，2003.

［5］馮國瑞.麥積山石窟志［M］.天水：天水報社，1989.

［6］南京工學院建筑系，麥積山風景名勝區管理局，麥積山風景名勝區總體規劃［M］.天水：麥積山風景名勝區管理局，1986.

［7］許靜波.論文化景觀的特性［J］.云南地理環境研究，2007，（4）.

［8］趙榮.論文化景觀的判識及其研究［J］.西北大學學報（自然科學版），1995，（6）.

［9］李玲琴.淺談文化景觀［J］.中學地理教學參考，2004，（10）.

［10］湯茂林，汪濤，金其銘.文化景觀的研究內容［J］.南京師大學報（自然科學版），2000，（1）.

［11］賀作超.基于文化景觀保護的旅游游憩［J］.綠色科技，2011，（1）.

［12］聯合國教科文組織.關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議［A］.北京：紫禁城出版社，1993.

F592.3

A

1005-3115（2015）04-0053-02