試論武威在中國佛教傳播過程中的地位及其貢獻(xiàn)

宋立彬

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730070）

漢辟河西四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌）后，武威正式納入中原王朝的版圖，姑臧（今涼州區(qū)）一直作為武威郡的治所。從漢至隋唐，歷代王朝在這里或設(shè)郡置府，或建立國都，致力經(jīng)營，使它成為長安以西的大都會(huì)、中西交通的咽喉、絲綢之路的重鎮(zhèn)民族文化交融的熔爐。起源于印度的佛教隨著絲綢之路的開通，逐步傳入中國。漢代以后，中外僧人來往日益頻繁。他們?yōu)榱恕胺鳀|土，澤及眾生”，不惜逾越沙險(xiǎn)，涉渡流波，為中國帶來佛教文化。威武地處中西交通要津的甘肅河西走廊東端，一度高僧云集，開壇說法，卓錫譯經(jīng)，佛學(xué)盛行，在我國佛教文化傳播的過程中占有非常重要的地位。

一、武威是中國佛教文化傳播的“第二故鄉(xiāng)”

佛教從公元前6世紀(jì)在古印度迦毗羅衛(wèi)國誕生之后，大約在公元前1世紀(jì)時(shí)，在我國西北龜茲、于闐等地已有了傳播的跡象。佛教何時(shí)傳入中原內(nèi)地，歷來說法不一，籠統(tǒng)地講，佛教入華當(dāng)在漢通西域之后（約在公元紀(jì)年前后）。張騫出使西域，“始聞浮圖之教”。后漢明帝夜夢(mèng)金人，“于是遣使天竺問佛道法”。楚王英首皈佛教，“楚王劉英始信其術(shù)，中國因此頗有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”。至于佛教在民間的傳播，那就更晚了。據(jù)史書記載，約在2世紀(jì)末，佛教開始在涼州民間傳播，而且也影響了一批致力于經(jīng)學(xué)的名人儒士，如涼州經(jīng)學(xué)大師馬融開始研究佛教，他不但支持僧人翻譯佛經(jīng)，而且在學(xué)館內(nèi)講說佛法。

佛教傳入武威已有2000多年的歷史。西夏天祐民安五年（1095）《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑》（即西夏碑）記載：“自周至?xí)x，千有余載，中間興廢，經(jīng)典莫紀(jì)，張軌稱制涼……宮中數(shù)多靈瑞，天錫異其事，時(shí)有人謂天錫曰：自昔阿育王奉佛舍利起塔，遍世界中，今之宮乃塔之故基之一也。天錫遂舍其宮，就其地建塔……巍巍寶塔，肇基阿育。”清康熙二十一年（1681）立的《重修白塔寺碑記》記載：“昔阿育王造塔八萬四千……甘州之萬壽塔與涼州之姑洗塔居其二焉。”唐天寶元年（742）《涼州御山瑞像因緣記碑》記載，涼州有白馬寺，據(jù)推斷，涼州白馬寺應(yīng)早于洛陽白馬寺。以上諸多記載反映了武威早期佛教的一些情況。

中原佛教轉(zhuǎn)盛之際，武威佛教亦趨興旺，與中原佛教相比，亦屬較早較盛之列，這是由武威所處特殊地理位置決定的。武威地處東西交通要沖，是古代西北各族人民物質(zhì)文明和精神文明的集散地，西方傳教士由陸路入華，首先到達(dá)武威。因此，這里較早接觸了佛教，在安定的環(huán)境中得到發(fā)展。其次，河西地區(qū)是“華戎所交”的重要地方，域外僧人進(jìn)入中原之前，在這里學(xué)習(xí)漢語，熟悉民風(fēng)，西行僧人也在這里打點(diǎn)糧秣，熟悉西域語言。于是中外僧人在此直接交流，使武威佛教文化發(fā)展獲得良好條件。再次，武威地區(qū)有較強(qiáng)的漢晉文化傳統(tǒng)，當(dāng)佛教傳入時(shí)，這里的人民在特定歷史條件下，形成了自己的一種信仰形式。此外，少數(shù)民族容易接受佛教，據(jù)史料記載，商周時(shí)期，武威是西戎（羌族的祖先）部落的駐牧之地，秦漢時(shí)期，被月氏所占據(jù)，之后，北方匈奴逐漸強(qiáng)大起來，趕走月氏，統(tǒng)治了涼州及整個(gè)河西走廊。武威是匈奴、氐、鮮卑、羌等族居住的地方，這些少數(shù)民族不僅容易接受佛教，而且在某種程度上對(duì)儒教統(tǒng)治產(chǎn)生了一種抵制。而后，漢族統(tǒng)治者逐漸明白利用佛教可以幫助和維持對(duì)漢族和少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，所以佛教較早地得以在武威順利發(fā)展。多識(shí)教授曾將佛教在中國的傳播分為兩站：第一站是中國境內(nèi)的高昌、龜茲、于闐等國，第二站便是涼州。他說：“地處河西走廊東端的古涼州，在中原和西域國家之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流方面，曾經(jīng)起到過交通樞紐和貨運(yùn)中轉(zhuǎn)站的作用。從西域傳來的佛教從河西走廊涼州，二次輻射到了中原各地。因此，河西走廊涼州可以稱作佛教的第二故鄉(xiāng)。”

二、武威是十六國時(shí)期中國西北佛教文化發(fā)展的中心

西晉建立不久，王室之間展開了激烈的權(quán)力之爭，相互攻打，史稱“八王之亂”。地方勢(shì)力和北方少數(shù)民族乘機(jī)反晉，形成了東晉十六國的混亂局面。這一時(shí)期，五胡內(nèi)遷，內(nèi)地呈現(xiàn)一片混亂，河西地區(qū)先后被前涼、后涼、南涼、北涼、西涼政權(quán)控制，史稱“五涼”。除西涼之外，其余渚涼均曾建都于姑臧（今涼州區(qū)）。這一時(shí)期，佛教事業(yè)發(fā)達(dá)，各政權(quán)統(tǒng)治者又崇信佛教，涼州成為我國西北佛教文化發(fā)展的中心。

前涼政權(quán)代踞涼州，自張軌永寧元年至張?zhí)戾a咸安六年（301～376），凡九主，計(jì)76年，非常重視佛教事業(yè)。《開元釋教錄·總錄》卷4記載：“外國優(yōu)婆塞一人，譯經(jīng)四部六卷，見存一部，亡三部。優(yōu)婆塞支施侖，月支人，博綜眾經(jīng)，來游涼土，張公見而重之，請(qǐng)令翻譯。以咸安三年癸酉，以涼州內(nèi)正廳后湛露軒下，出須賴經(jīng)四部。龜茲王世子帛延傳語，常侍西海趙瀟、會(huì)水令馬亦、內(nèi)侍來恭政三人筆受，沙門釋常慧、釋進(jìn)行同在會(huì)證。”《魏書·釋老志》記載：“涼州自軌后，世信佛教。”張?zhí)戾a還舍宮建塔修寺。唐景云二年（711）《涼州大云寺古剎功德碑》記載：“大云寺者，晉涼州牧張?zhí)戾a升平之年所置，本名宏藏寺，后改置大云。”宏藏寺“花樓院有七級(jí)木浮圖，即張氏建寺之日造，高一百八十尺，層列周圍二十八間，面列四戶八窗，一一相似。屋巍巍以崇立，殿赫赫以宏敞……”可見當(dāng)時(shí)前涼信奉佛教的盛況。不僅如此，當(dāng)時(shí)在涼州佛經(jīng)寫譯成就也不小，晉咸安二年（372），在涼州的沙門慧常寫出《關(guān)贊》、《漸備》、《須賴》、《首楞嚴(yán)》四經(jīng)，送給襄陽的釋道安，釋道安所撰經(jīng)錄中專門列有《涼土異經(jīng)錄》，有59部79卷之多，可見涼州譯經(jīng)既早又多。

前涼以后，武威一度成為中國北方佛教文化的中心，不僅表現(xiàn)在石窟開鑿、寺塔興建，而且還表現(xiàn)在許多著名高僧在這里長期停留、開壇講經(jīng)、翻譯著述等方面。河西一帶遺存至今的石窟不下數(shù)十處，其中一部分就是北涼時(shí)期開鑿的，如涼州區(qū)東南40公里處的天梯山石窟。《集神州三寶感通錄》載，北涼沮渠蒙遜“于州南百里，連崖綿亙，東西不測(cè)，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化”；《法苑珠林》卷14亦載，沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年（397）據(jù)有涼土三十余載，“于州南百里開鑿石窟，規(guī)模宏大，千變?nèi)f化，警弦心目”，說明當(dāng)時(shí)天梯山石窟開鑿的規(guī)模。據(jù)明正統(tǒng)十三年（1448）劉永城《重修涼州廣善寺銘》可知，天梯山石窟在明代還有窟龕26個(gè)，但因地質(zhì)不佳，后經(jīng)地震，崩塌不少。20世紀(jì)50年代修水庫搬遷時(shí)，僅存13窟。《集神州三寶感通錄》還載：“涼州石窟瑞象者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年據(jù)有涼土二十余載，隴西五涼，斯其最久盛。專崇佛業(yè)，以國城寺塔修非云固。古來帝宮，終逢煨燼，若依立之，效尤斯及；又用金室，終被毀盜，乃顧眄山宇，可以終天。”又載：“北涼河西王蒙遜為母造丈六石像在于山寺。”《釋迦方志·通局編》也載：“涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺現(xiàn)存。有塑圣僧常自行道，人來便止，人去尋行。故其旁側(cè)足跡納爾，斯徒眾矣，不可具云。”上述關(guān)于北涼石窟的記載，足以說明當(dāng)時(shí)佛教的盛況。姑臧為北涼都城，今武威周圍還應(yīng)有不少北涼石窟遺存，但是只見于文獻(xiàn)記載而未發(fā)現(xiàn)遺址。除此之外，在現(xiàn)存河西的石窟中，敦煌莫高窟、酒泉文殊山石窟、張掖金塔寺石窟都有北涼開鑿的早期洞窟。

寺塔的興造也不少。《魏書·釋老志》載：“有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育寺，蓋其遺跡焉。”姑臧阿育寺，還有現(xiàn)存的涼州大云寺、尹臺(tái)寺、羅什寺、安國寺等，都是這一時(shí)期興起的寺院。《高僧傳·曇摩密多傳》記載，423年，僧人曇摩密從龜茲敦煌“于閑曠之地建立精舍，植榛千株，開園百畝，房閣池林，極為嚴(yán)凈。頃之，復(fù)適涼州，仍于公府舊寺，更葺堂宇，學(xué)徒濟(jì)濟(jì)，禪業(yè)甚盛”。可以看出當(dāng)時(shí)武威等地的佛寺規(guī)模。

佛教文化的傳播不僅表現(xiàn)在石窟的開鑿或寺院的興起，更重要的是對(duì)佛經(jīng)的翻譯和著述。從敦煌出土的許多寫經(jīng)可以看到，有些經(jīng)卷上標(biāo)明寫經(jīng)地點(diǎn)就在涼州。最早在西域和河西等地譯經(jīng)的是魏晉之際的河西名僧竺法護(hù)（231～308），他一生所譯佛經(jīng)有159部之多，是佛教入華以來譯經(jīng)最多的一位名僧。晉“永嘉之亂”后，他攜帶所譯諸經(jīng)避居涼土，專門從事佛經(jīng)翻譯，為佛教在中西國的傳播、興盛做出了重要貢獻(xiàn)。特別值得一提的是五涼時(shí)期的佛教大師鳩摩羅什（344～413）。鳩摩羅什在龜茲時(shí)，前秦苻堅(jiān)已然素聞其名，乃遣驍將呂光率師7萬西伐龜茲，而敦請(qǐng)鳩摩羅什入中原。東晉太元十年（385），鳩摩羅什隨呂光旋師回京，呂光聞苻堅(jiān)“淝水之戰(zhàn)”遭到潰敗，被部將姚萇所殺，便不再東進(jìn)，在姑臧稱王，建立后涼，建元太安。此后，鳩摩羅什滯留涼州17年，研習(xí)佛學(xué)，學(xué)習(xí)漢文，為他后來的翻譯事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后秦時(shí)期，他在長安翻譯佛經(jīng)70余部、384卷，成為我國歷史上三大佛經(jīng)翻譯家之一，為中國佛教八大宗派的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)中國佛教史乃至我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

公元397年，段業(yè)建立北涼，400年李暠建西涼。沮渠蒙遜先據(jù)張掖，412年據(jù)姑臧，乃遷都姑臧。421年，蒙遜滅西涼，完全控制河西。北涼控制范圍較大，社會(huì)穩(wěn)定繁榮，統(tǒng)治者崇尚佛教。因此，北涼佛教在我國佛教史上占有重要地位。北涼佛教主要表現(xiàn)在對(duì)佛經(jīng)的宣譯上。北涼譯人有道龔、法眾、僧伽陀、曇無讖、沮渠京聲、浮陀跋摩、智猛、道泰、法盛等人，其中最負(fù)盛名的為曇無讖。沮渠蒙遜定鼎河西，曇無讖遂于玄始（412～428）中到達(dá)北涼都城姑臧，在此學(xué)習(xí)漢語三年。“河西王勸請(qǐng)令譯，讖手執(zhí)梵文，口宣秦言。”以后他與河西沙門惠嵩、道朗等合作，相繼譯出《大般涅槃經(jīng)》36卷、《方等大集經(jīng)》29卷、《方等王虛空藏經(jīng)》5卷、《方等大云經(jīng)》4卷、《悲華經(jīng)》10卷、《金光明經(jīng)》4卷、《海龍王經(jīng)》4卷、《菩薩地持經(jīng)》8卷、《菩薩戒本》1卷、《優(yōu)婆塞戒》7卷、《菩薩戒優(yōu)婆塞戒壇文》1卷。曇無讖在姑臧所譯的經(jīng)卷影響頗大，《法苑珠林》載：“沙門講道，馳往敦煌，躬自接受，涼州道朗，西土之望，感有瑞夢(mèng)，亦屈年從進(jìn)受戒，于是受者有三千人。”沮渠牧鍵是一位信奉佛教的君王，對(duì)譯經(jīng)非常重視，在譯《大毗婆沙經(jīng)》時(shí)，邀請(qǐng)本地300多名僧人通力合作，用了15年時(shí)間譯完這部長達(dá)1萬卷的巨經(jīng)。后沮渠興國又組織500多人翻譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，規(guī)模空前宏大。像北涼這樣譯經(jīng)者頗多、統(tǒng)治者又重視的現(xiàn)象，在十六國時(shí)期是絕無僅有的。

三、武威在中國佛教史上重要的地位及巨大貢獻(xiàn)

武威作為歷史上西北軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的重心，是西方宗教尤其是佛教文化東傳的必徑之路，在我國佛教史上占有特殊的地位。特別是魏晉十六國時(shí)期，河西與中原相對(duì)隔絕，也由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的崇奉提倡，佛教首先在這里留駐興發(fā)，然后開始了它中國化的進(jìn)程。佛教流寓敦煌，月氏人竺法護(hù)能“口敷晉言”，自譯佛書，被稱為“敦煌菩薩”，說明外來的佛教在這里已經(jīng)生根。苻堅(jiān)命呂光西征龜茲迎回的鳩摩羅什，因前秦?cái)⊥龆Ａ魶鲋?7年，期間他精習(xí)漢語，后來在長安譯經(jīng)時(shí)，譯文“文美義足”，適合漢人誦習(xí)研討，擴(kuò)大了佛教在中原的影響，促進(jìn)了佛教的廣泛流傳，從而為佛教的中國化做出了很大貢獻(xiàn)。

439年，北魏滅北涼，“收其城內(nèi)戶口二十余萬，倉庫珍寶不可稱計(jì)”。并且“徙涼州三萬余家于京師（平城）”，其中包括數(shù)千僧侶，從此“沙門佛事皆俱東”，魏文成帝時(shí)，相繼任僧統(tǒng)的師賢和曇曜皆為涼州高僧。遷都洛陽之前，在平城活動(dòng)著很多涼州僧人，如太武帝滅佛前曾隱居麥積山的著名禪師玄高被迎至平城，聘為太子拓跋晃師。值得一提的是，曇曜在平城西武州塞主持修造了現(xiàn)存云崗石窟最早的一批石窟，北魏滅北涼后遷徙去平城的涼州居民，多為達(dá)家士族和能工巧匠，為北魏開鑿云崗石窟和龍門石窟提供了技術(shù)力量。宿白先生在《云崗石窟分期試論》中說，這一時(shí)期石窟“從窟的安排到各種形象及其細(xì)部的雕刻技術(shù)，水平都很高，這決不是北魏恢復(fù)佛教后不久就能產(chǎn)生的。因此我們應(yīng)當(dāng)把這一組石窟及其造像和各種特點(diǎn)，看作是前一期特征的延長”。這里所說的“前一期”應(yīng)包括北涼滅亡以前涼州地區(qū)的石窟興造，如果是這樣的話，云崗石窟源于涼州也是很清楚的。北魏時(shí)期涼州僧人進(jìn)入中原，直接推動(dòng)了中原佛教的發(fā)展，涼州僧人還多出入于北魏權(quán)門之間，從上層對(duì)北魏佛教產(chǎn)生了巨大影響。

《高僧傳·譯經(jīng)篇后論》曰：“傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。”譯經(jīng)對(duì)于佛教傳播的作用很大。武威地區(qū)民族眾多，語言交流較為方便，以語言特長為傳譯做出貢獻(xiàn)是對(duì)中原佛教積極作用的又一種表現(xiàn)。北涼時(shí)譯經(jīng)甚多，所譯經(jīng)典之中，有《大般涅槃經(jīng)》、《菩薩戒本》、《大毗婆沙經(jīng)》等，先后流入中原內(nèi)地產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。曇無讖所譯《大般涅槃經(jīng)》，為涼土所出經(jīng)典之最重要者，也是4～5世紀(jì)我國佛教發(fā)展史上的一件大事。他所譯大乘《涅槃》，是大乘中觀宗重要的典籍，乃中國所謂涅槃宗之根本經(jīng)典。《大般涅槃經(jīng)》闡發(fā)“一闡提”（缺乏信心者）皆得成佛的學(xué)說，認(rèn)為一切人皆有佛性，開中國大乘佛教之一派，重要之極。據(jù)《釋迦方志·教相篇》載：曇無讖持《涅槃》原本至涼土后，“盜者夜竊，舉而不超，稽首謝焉”。說明當(dāng)說《涅槃》已引起僧俗的高度重視。《出三藏記集》曰：“《大般涅槃經(jīng)》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實(shí)稱，眾經(jīng)之淵鏡，萬流之宗極。”涼土此經(jīng)，在中國佛教文化傳播之中意義非同小可。

另外，由于河西地區(qū)相對(duì)安定，使許多早期珍貴的佛典得以保存，這也是對(duì)我國佛教文化的重要貢獻(xiàn)之一。東晉高僧釋道安說法護(hù)的《光贊般若經(jīng)》“寢逸涼土九十一年，幾至泯滅”。3～4世紀(jì)，北方戰(zhàn)亂，兵革不息，唯涼州安定，保全了重要經(jīng)典。我國的早期寫經(jīng)，遺存至今者為數(shù)不多，擇舉最早者，只有甘肅省博物館收藏的前涼升平十二年（368）《法句經(jīng)》、上海博物館保存的后涼麟嘉五年（393）《維摩經(jīng)》、安徽博物館收藏的北涼神璽三年（399）《賢劫千佛品經(jīng)》、北京圖書館保存的西涼建初十二年（416）《律藏初分第三》等。這些較早而又寶貴的寫經(jīng)，均出于涼州，既可說明當(dāng)時(shí)涼州佛教相對(duì)于中原地區(qū)較為發(fā)達(dá)，又可說明涼州保全早期寫經(jīng)對(duì)我國佛教發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。