商周玉禮器與青銅禮器對比研究

杜娟

[摘要]青銅禮器與玉禮器在商周時期的政治生活中都有突出的表現，二者既從不同的角度反映當時的社會方面，同時又主次分明、相輔相成共同服務于政治。一直以來，學者似乎更為重視青銅禮器的政治作用和文明標志，而把出現更早、地位更高、與使用者關系更密切的玉禮器放在了次要位置。本文通過對比研究，突出玉禮器在商周社會政治生活中的重要地位和文明標志作用。

[關鍵詞]??商周時期;玉禮器;青銅禮器

青銅器和玉器在中國古代社會中扮演著重要的角色，尤其商周時期，“國之大事，唯祀與戎”。作為祭祀用的青銅禮器和玉禮器成為當時社會政治生活的生動寫照。

一、玉禮器

新石器時期，出土的玉禮器主要集中在遼河流域的紅山文化、長江下游的良渚文化和黃河流域的大汶口文化、龍山文化遺址中。尤其是紅山文化“唯玉而葬”的喪葬體系，說明玉器作為隨葬器物在這一時期已有較成熟的制度。所以玉器始作為禮器之用應更早。四川巫山大溪文化遺址出土玉璧形器兩件，外徑4.7厘米。有學者認為這是玉器作為禮器之始。商周玉禮器的出土情況是：早商文化的玉器主要發現于商湯亳都的鄭州商城和偃師尸鄉溝商城及其附近地區，晚商婦好墓出土玉器755件，有六器中的璧、琮、璜三種，及瑗和環，還有作為禮器的簋、盤等器。安陽市大司空村發現玉璧1件，河南省尚村嶺虢國墓群發現14件，陜西、山東、河南三門峽虢國墓和西侯馬等地出土一批。從出土玉器和古籍記載來看，商周時期玉器作為禮器主要體現在以下幾方面：

（一）作為祭祀用玉

《周禮·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”六器是專門用來祭祀天地和四方之神的璧、琮、圭、璋、琥、璜六種玉器。其實從考古資料來看，祭祀用玉并非僅限于六器，玉刀、玉戚、玉柄形器、玉人等都為祭祀用玉。

（二）作為禮用玉器

禮用玉器是指用于政治禮儀活動和象征個人身份和社會地位的玉器。具體表現是以不同的器類和同一器類的不同尺寸代表不同的身份和等級。周代用玉制度從天子到伯分為四個等級，即天子用純玉，上公用四分真玉一分假玉，侯用三分真玉二分假玉伯用真、假各一半之玉。《周禮·春官》載：“以玉作六瑞。以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”“瑞”，《說文解字》釋：“瑞，以玉為信也。鄭玄注解曰：“人執以見日瑞……瑞，符信也。”可見，六瑞是職官符信玉器，由天子按職級頒發，以表示朝廷命官和各方國諸侯的大小尊卑。

（三）作為隨葬用玉

新石器時代的紅山文化、大汶口文化、良渚文化等考古墓葬中都有玉器出土。尤其紅山文化墓葬中更是“唯玉而藏”。隨葬用玉有死者生前所用玉器，還有專門為隨葬而制作的葬玉。《周禮·春官·典瑞》云：“大喪，共飯玉、含玉、贈玉。”大喪，指為統治者舉行的喪禮。飯玉，古喪禮中用以納于死者之口的碎玉雜米。琀玉，放于死者口中的器物。有璧、玉蟬、玉魚、琮、珠等器物。除此之外，商周時期葬玉還包括玉枕、玉塞、玉覆面等。這些隨葬玉器的使用從數量、種類等方面反映了死者生前的社會地位和權力。如琀的使用，《周禮正義》鄭玄注解說：“天子琀玉以玉，諸侯以璧。”說明天子與諸侯之間在琀玉方面是不一樣的。

（四）作為佩戴用玉

作為佩戴用玉既是裝飾品，又是權力、地位、身份的象征。佩戴用玉的等級表現在佩玉的形式和玉材使用上。《禮記·玉藻》云：“天子佩白玉而玄組綬。公侯佩山玄玉而朱組綬。大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦織綬。士佩瓀玟而缊組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。”其中，以玉的色澤、質地來表示不同等級。《周禮·考工記·玉人篇》載：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。”

二、青銅禮器

中國古代青銅器乃國之重器。商周時期，中國古代青銅器獲得發展，銅器種類繁多，鑄造技藝高超，紋飾精美。商周時期青銅器既是生活用器，亦是祭祀隨葬之禮器。禮器從用途上可分為炊器、食器、酒器、水器和樂器等。以鼎為代表的青銅禮器在商周時期有一套使用制度。對此，研究者頗多，他們歸納出商周時期一整套用鼎制度，李玉潔指出，商文化殷商文化系統鼎的組合呈偶數形式。如商代婦好墓出土銅器，后母辛大方鼎二件，圓鼎，六件一套;婦好聯體甗四件一套，婦好分體甗四件，二套;?婦好高體觚四件一套;?婦好鏤空爵六件一套，婦好四棱觚六件一套。而周文化系統的禮器鼎的組合形式呈奇數。河南輝縣琉璃閣M8?出土有蓋列鼎五、無蓋列鼎七、鬲六、簋四、罍二等;?M55?出土的有蓋列鼎五，無蓋列鼎七，簋四、鬲六、簠四、豆二、?壺二等;M60?出土大鼎一，有蓋列鼎五，有蓋列鼎九，無蓋列鼎九等。諸如此類的文章或著作深入研究青銅禮器，研究成果豐富深刻，足見青銅禮器的地位之重。

三、玉禮器和青銅禮器的對比

青銅器和玉器作為禮器，大多出土在墓主人社會地位較高的大中型墓葬中。商周時期重要的墓葬都見有青銅禮器和玉禮器同時隨葬。而青銅禮器和玉禮器的使用情況基本一致，往往顯示墓主人的身份，青銅禮器和玉禮器的品種都比較齊全。如殷墟婦好墓出土青銅器468件，其中禮器品種較全，形式多樣。共有210件。包括炊煮器、食器、酒器、水器。炊煮器有鼎、甗、甑形器，數量僅次于酒器，約占禮器的20%;食器只有簋一種;酒器數量最多，占74%，有偶方彝、方彝、斝、爵、罍等15種;水器有盂、盤、罐3種。出土玉器約占隨葬總數的39.2%。這批玉器不僅數量多，而且造型豐富、品種齊全。特別是雕琢成人物和各種動物形象的裝飾品，姿態多樣，造型優美，線條流暢，工藝極為講究，顯示出當時的琢玉工藝相當高的水平。其中禮器175件。有琮、圭、璧、環、瑗、璜、玦、簋、盤等10種。以璜為數量最多，共73件。

由于青銅器出現晚于玉器。所以玉禮器的使用要早于青銅禮器。中國古代社會，青銅器從實用到禮器的轉變其實是對玉禮器的一個補充。這一點在墓葬中體現尤為明顯，新石器時代墓葬中有大量的玉隨葬，根據墓主人身份的不同，隨葬玉器的數量和品種亦不同。所以在青銅器較多數量使用以前，由于陶器、骨器等其他器物的普通性，玉器便成為青銅器權利和地位主要的象征。那么青銅器出現以后，或者說青銅器較多數量使用以后，青銅器的使用和隨葬應該是對玉禮器的輔助。由于玉器相對珍貴稀少，從整個出土情況和單個墓葬情況看，數量上不如青銅器。但是，青銅禮器表現出的重要性始終沒有超過玉禮器。這表現在：玉器作為禮器在生前的使用和死后隨葬與主人關系更密切。或者說更具有“人性”。如生前使用除作為祭祀所用六器外，多是隨身佩戴之物，死后隨葬器物位置或者墓主人身上，或在身體周圍。河南安陽市花園莊54號商代墓葬，隨葬器物極為豐富，?包括青銅器、玉器、陶器、石器、骨器、蚌器、竹器、象牙器、金箔、貝等。其中，青銅禮器主要放在棺槨之間的南北兩端，青銅兵器大部分放在槨內棺外的東西兩側，玉器大部分放在棺內，璧、戚等放在墓主上身兩側，四件龍形飾放在墓主背部，?從頭到腳基本呈一條直線，玉管主要放在墓主的胸部及腹部。從西周弓國墓地的出土情況亦能看出玉禮器和青銅禮器隨葬的情況。西周魚國墓地竹園溝13號墓，青銅禮器放于墓主右側與二層臺之間的空檔里，有圓鼎、方鼎、簋、盤等器物。棺內墓主人頭部放置舌形玉飾一件、玉魚五件、串飾一組、玉柄形器一件、玉璧一件、腰部放玉戈兩件。從商周時期青銅禮器和玉禮器隨葬的墓葬來看，玉禮器始終放于墓主人身上或身側，而青銅禮器一般放于棺外。可見玉禮器高于青銅禮器的地位，以及它的不可替代性。

青銅禮器和玉禮器從個人使用、公共祭祀、喪葬等方面全面反映了中國古代社會的政治生活，青銅器被認為是夏商周時期政治的象征，被廣泛地作為探討文明起源的因素之一。玉禮器作為使用時間更長，被賦予“人性”的器物，更加細微全面的反映了商周時期的政治生活，理應是研究商周政治制度最重要的對象，同時也是文明起源一個不可忽視的因素，或者說是研究中國文明起源首要考慮的因素之一。

[注釋]

（1）張得水：《史前玉禮器的起源與發展》，《東南文化》，2000年第11期。

（2）周南泉：《中國古代玉器斷代與辨偽玉禮器》，藍天出版社2009年版，第34頁。

（3）薛世平：《玉在周代禮制中的文化蘊義》，《陜西理工學院學報》（社會科學版），2006年第1期。

（4）盧兆蔭：《古玉史話》，中國大百科全書出版社2000年版。

（5）姚士奇：《中國玉文化》，鳳凰出版社2004年版，第298頁。

（6）白文源：《古玉研究》，廣陵書社2012年版，第48頁。

（7）李玉潔：《殷商與兩周用鼎制度的區別研究》，《中原文物》，2012年第2期。

（8）中國社科院考古研究所編?：《殷墟婦好墓》，文物出版社1980年版。

（9）徐廣德、何毓靈?：《河南安陽市花園莊54號商代墓葬》，《考古》，2004年第1期。

（10）盧連成、胡智聲：《寶雞弓魚國墓地》，文物出版社1988年版。