漢武帝時(shí)期的“趙蛇”之讖解析
——兼論漢代畫像中的“蛇”形象

宋艷萍

（中國社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732）

漢武帝時(shí)期的“趙蛇”之讖解析
——兼論漢代畫像中的“蛇”形象

宋艷萍

（中國社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732）

漢武帝太初四年，發(fā)生了趙蛇與邑中蛇群相斗事件，邑中蛇群被斗死。這件事被史家記載下來，含有深刻寓意。班固將趙蛇之讖與巫蠱之禍相聯(lián)，認(rèn)為趙蛇所喻為趙人江充。但仔細(xì)研讀《漢書·五行志》，班固援引了《左傳》中的兩則有關(guān)蛇的故事，我們發(fā)現(xiàn)，班固的趙蛇之讖，具有“微言大義”，他真正所喻的，是趙婕妤于“堯母門”中所生兒子弗陵，戰(zhàn)勝了漢武帝的其他五子而成為新天子，即漢昭帝。漢代畫像中的“蛇”形象，大多與帝王或神祇相關(guān)，這為“趙蛇”之讖應(yīng)指趙婕妤及漢昭帝提供了佐證。

趙蛇之讖；巫蠱之禍；堯母門

“趙蛇”事件發(fā)生于漢武帝太初四年，趙國之蛇將邑中蛇群斗死。以往學(xué)者對(duì)此事關(guān)注甚少，其實(shí)，史家記載此事有著深刻寓意。本文依據(jù)文獻(xiàn)記載和漢畫像石，力圖對(duì)此事的歷史背景及其深刻寓意加以解析。

一、趙蛇之讖與漢武政治

從漢高祖劉邦斬白蛇起義開始，蛇似乎與漢代社會(huì)有著不解之緣。高祖斬白蛇的故事載于《漢書·高帝紀(jì)》中：

高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍斬蛇。蛇分為兩，道開。行數(shù)里，醉困臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問嫗何哭，嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇當(dāng)?shù)溃裾叱嗟圩訑刂士蕖！比四艘詪灋椴徽\，欲苦之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。

高祖乃立為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛廷，而釁鼓。旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故也。

高祖斬白蛇，成為其起義的符讖。所斬之蛇為白帝之子，劉邦成為赤帝之子。劉邦在立為沛公，正式舉起反秦大旗之時(shí)，利用了這一符讖，作為得天命的受命之符。因他為赤帝之子，所以旗幟為赤色。班固在《漢書·高帝紀(jì)》中曰：“由是推之，漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”“斷蛇著符”，“得天統(tǒng)矣”，正是班固對(duì)劉邦斬蛇符讖的肯定和神化。可知，劉邦斬蛇在漢代成為天命的表達(dá)。從劉邦開始，蛇，成為漢代的一種政治符號(hào)。

到漢武帝時(shí)期，有關(guān)“蛇”的符讖再次出現(xiàn)，那就是太初四年的“趙蛇”事件。班固在《漢書》中兩次記載了“趙蛇”事件。第一次在《漢書·武帝紀(jì)》中，記載曰：“（太初四年）秋七月，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇群斗孝文廟下，邑中蛇死。”這件事只作為歷史事件記載下來。第二次在《漢書·五行志》中，曰：“武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下，邑中蛇死。后二年秋，有衛(wèi)太子事，事自趙人江充起。”班固在敘述完趙蛇事件后，馬上便引向巫蠱之禍。班固將趙蛇和巫蠱之禍相聯(lián)，其實(shí)是將前者作為后者的符讖。從《漢書·五行志》看，班固似乎將巫蠱之禍的罪魁禍?zhǔn)字赶蛄私洌w蛇似乎預(yù)示了趙人江充。但仔細(xì)研究《漢書·五行志》，我們發(fā)現(xiàn)，班固在分析趙蛇事件之前，援引了《左傳》的兩則故事：

《左氏傳》魯嚴(yán)公時(shí)有內(nèi)蛇與外蛇斗鄭南門中，內(nèi)蛇死。劉向以為近蛇孽也。先是鄭厲公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厲公出奔，昭公復(fù)入。死，弟子儀代立。厲公自外劫大夫傅瑕，使僇子儀。此外蛇殺內(nèi)蛇之象也。蛇死六年，而厲公立。嚴(yán)公聞之，問申繻曰：“猶有妖乎？”對(duì)曰：“人之所忌，其氣炎以取之，妖由人興也。人亡舋焉，妖不自作。人棄常，故有妖。”京房《易傳》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居國門斗。”

《左氏傳》文公十六年夏，有蛇自泉宮出，入于國，如先君之?dāng)?shù)。劉向以為近蛇孽也。泉宮在囿中，公母姜氏嘗居之，蛇從之出，象宮將不居也。《詩》曰：“維虺維蛇，女子之祥。”又蛇入國，國將有女憂也。如先君之?dāng)?shù)者，公母將薨象也。秋，公母薨。公惡之，乃毀泉臺(tái)。夫妖孽應(yīng)行而自見，非見而為害也。文不改行循正，共御厥罰，而作非禮，以重其過。后二年薨，公子遂殺文之二子惡、視，而立宣公。文公夫人大歸于齊。［1］1467-1468

這兩則故事都與蛇有關(guān)。一則發(fā)生于魯嚴(yán)公時(shí)期，在鄭國國都南門，發(fā)生了內(nèi)蛇與外蛇相斗事件，結(jié)果內(nèi)蛇被斗死。六年后，鄭國發(fā)生了政變，出逃的厲公從外歸國，襲君自立。這正與六年前外蛇殺內(nèi)蛇之符讖相應(yīng)。班固引用京房《易傳》“立嗣子疑，厥妖蛇居國門斗”為結(jié)論，認(rèn)為立嗣子不明確，使國人猜疑，就會(huì)發(fā)生蛇相斗事件。第二則故事發(fā)生于魯文公時(shí)期，有蛇自泉宮出，進(jìn)入國門。泉宮是魯文公母親姜氏曾經(jīng)居住的地方，這預(yù)示著“國將有女憂也”。果然過了幾個(gè)月，姜氏就去世了。此后二年，文公薨，兩公子被殺。班固在引述了《左傳》兩則關(guān)于蛇的故事之后，接著說：“武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下，邑中蛇死。后二年秋，有衛(wèi)太子事，事自趙人江充起。”班固的著眼點(diǎn)還是在漢武帝時(shí)期的趙蛇上。他引《左傳》，其實(shí)是要為趙蛇之讖尋求歷史依據(jù)。兩則故事，一為立嗣問題，一為女憂問題，這正是班固對(duì)趙蛇之讖的歷史思考。他似乎并不單純將趙蛇之讖指向趙人江充，而是暗含著另一層深意，那就是趙婕妤和“堯母門”。

“堯母門”發(fā)生于漢武帝太始三年，據(jù)《漢書·外戚傳》記載：

孝武鉤弋趙婕妤，昭帝母也，家在河間。武帝巡狩過河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。既至，女兩手皆拳，上自披之，手即時(shí)伸。由是得幸，號(hào)曰拳夫人。先是，其父坐法宮刑，為中黃門，死長安，葬雍門。拳夫人進(jìn)為婕妤，居鉤弋宮。大有寵，太始三年生昭帝，號(hào)鉤弋子。任身十四月乃生，上曰：“聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。”乃命其所生門曰堯母門。

這是《漢書》所記趙婕妤和“堯母門”的故事。趙婕妤是漢昭帝的生母，她的出現(xiàn)充滿了傳奇色彩。漢武帝在巡狩過河間時(shí)，望氣者說此處有奇女，這女子的奇表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是兩手握拳，誰都打不開，而漢武帝卻能輕易打開。二是普通女子為懷胎十月生子，而趙婕妤卻懷胎十四個(gè)月生子。漢武帝感到驚異，古代的五帝之一堯是其母懷胎十四月而生，沒想到自己的兒子也是如此，于是他將生昭帝的鉤弋宮宮門稱為“堯母門”。漢武帝命名宮門為“堯母門”，含有深刻寓意，其實(shí)是將趙婕妤比喻為堯母，而將兒子弗陵比喻為堯。

“堯母門”背后有著怎樣的歷史背景？弗陵出生時(shí)，當(dāng)時(shí)的皇后是衛(wèi)子夫，太子是其子劉據(jù)。據(jù)《漢書·外戚傳》記載：“衛(wèi)后立三十八年，遭巫蠱事起。”衛(wèi)子夫被立為皇后時(shí)二十多歲，到弗陵出生時(shí)，她已經(jīng)五六十歲。據(jù)《漢書·外戚傳》記載：“后色衰，趙之王夫人、中山李夫人有寵。”說明在弗陵出生之前衛(wèi)皇后早就因色衰而失寵了。漢武帝寵愛的妃子李夫人說過一段經(jīng)典的話：“夫以色事人者，色衰而愛弛，愛弛則恩絕。上所以攣攣顧念我者，乃以平生容貌也。今見我毀壞，顏色非故，必畏惡吐棄我，意尚肯復(fù)追思閔錄其兄弟哉！”［1］3952“色衰而愛馳，愛馳而恩絕”，這是大多數(shù)后妃的宿命，衛(wèi)皇后也不例外。太子劉據(jù)六歲被立為太子，到弗陵出生前，太子已經(jīng)失寵。這固然和其母衛(wèi)皇后失寵有關(guān)，更主要的是漢武帝對(duì)他很不滿意。第一，太子的性格和漢武帝不同。劉據(jù)“性仁恕溫謹(jǐn)，上嫌其材能少，不類己。”［2］726漢武帝是個(gè)雄才大略、非常有個(gè)性的人，劉據(jù)仁恕溫謹(jǐn)，顯然和漢武帝性格不同。據(jù)《漢書·武五子傳》記載：“（太子）少壯，詔受《公羊春秋》，又從瑕丘江公受《穀梁》。及冠就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好，故多以異端進(jìn)者。” 漢武帝喜歡《公羊春秋》，他立的學(xué)官為公羊春秋博士，而不是谷梁春秋博士。他讓劉據(jù)學(xué)習(xí)《公羊春秋》，但劉據(jù)卻喜愛《谷梁春秋》，這在思想層面上就與漢武帝相抵觸。第二，太子已經(jīng)形成一定勢(shì)力，成為武帝的潛在威脅。據(jù)《資治通鑒》記載：“上用法嚴(yán)，多任深刻吏；太子寬厚，多所平反，雖得百姓心，而用法大臣皆不悅。皇后恐久獲罪，每戒太子，宜留取上意，不應(yīng)擅有所縱舍。上聞之，是太子而非皇后。群臣寬厚長者皆附太子，而深酷用法者皆毀之；邪臣多黨與，故太子譽(yù)少而毀多。衛(wèi)青薨，臣下無復(fù)外家為據(jù)，竟欲構(gòu)太子。”［2］727太子在武帝出京時(shí)代理朝政。因?yàn)樾愿駥捄瘢畹妹裥模車栏搅艘慌鷮捄耖L者型的大臣，但同時(shí)得罪了一批奸佞酷烈之臣。這些酷吏都是漢武帝所寵信的，而寬厚長者則不得武帝信任，所以太子得到的詆毀遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于贊譽(yù)。太子的寬厚執(zhí)政與武帝的嚴(yán)刑峻法相悖，這令漢武帝非常不滿，且漢武帝是個(gè)多疑之人，太子勢(shì)力讓他如芒刺在背，從心里上對(duì)太子產(chǎn)生了防備和猜忌。漢武帝一共有六個(gè)兒子，“衛(wèi)皇后生戾太子，趙婕妤生孝昭帝，王夫人生齊懷王閎，李姬生燕剌王旦、廣陵厲王胥，李夫人生昌邑哀王髆。”［1］2741王夫人所生齊懷王閎早亡，“燕王旦、廣陵王胥行驕嫚”［1］217，“皆多過失”［1］2932漢武帝對(duì)他們很失望。李夫人雖然受寵，但她很年輕就去世了，她所生的兒子昌邑哀王髆，因?yàn)闆]有母親做靠山，也失去了皇帝的關(guān)注。太子劉據(jù)失寵，其他兒子也令武帝失望，趙婕妤生下弗陵，讓漢武帝看到了新的希望，從心理上傾向于立他為嗣。

太子劉據(jù)在處理政事時(shí)“多所平反”，打擊酷吏，得罪一批邪臣，他們都欲除太子而后快。太子的舅舅衛(wèi)青去世后，太子失去了政治上最大的靠山，政治地位變得岌岌可危。邪臣的代表為江充，江充曾懲辦在御用馳道中疾馳的太子家使，太子親自出面說情，江充也不給面子。江充處理太子家使事件時(shí)的鐵面無私，得到了漢武帝的贊賞，稱贊他道：“人臣當(dāng)如是矣”［1］2178，并將他升為水衡都尉。江充被升為水衡都尉時(shí)，正好此年弗陵出生，即太始三年（公元前94年），則江充與太子結(jié)怨在“堯母門”之前不久。江充不顧太子情面，漢武帝非但沒有怪罪他，反而對(duì)他大為贊賞，并升官加爵，從側(cè)面反映了漢武帝與太子關(guān)系的微妙。漢武帝年事已高，疾病纏身，江充害怕一旦武帝去世太子登基，會(huì)對(duì)他進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，所以急于尋找機(jī)會(huì)除掉太子。江充從“堯母門”透露的信息得知，漢武帝已經(jīng)不信任“不類我”的太子，其喜歡并寄予希望的，是“堯母門”中所生的兒子弗陵。正巧陽陵硃安世狀告丞相公孫賀的兒子利用巫蠱害人，江充趁機(jī)上書漢武帝，說他的病都是因?yàn)橛腥耸褂梦仔M所致。漢武帝相信了此事，任命江充為使者，專門負(fù)責(zé)查辦巫蠱事件。江充利用這次機(jī)會(huì)，誣陷太子，“因言宮中有蠱氣，先治后宮希幸夫人，以次及皇后，遂掘蠱于太子宮，得桐木人。”［1］2179太子被逼無奈，只能反叛，最終被朝廷鎮(zhèn)壓，數(shù)萬人受牽連而被誅。這就是漢武帝晚年震驚朝野的“巫蠱之禍”。“巫蠱之禍”是漢武帝晚年一次重大的政治事件，在這次事件中，數(shù)萬人死亡，皇后、太子以及大批大臣死于非命，給漢武政治帶來了不可估量的損失。可以說，“巫蠱之禍”是西漢由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。江充等邪臣發(fā)動(dòng)“巫蠱之禍”并非偶然，而是漢武帝晚期各種矛盾沖突的結(jié)果。審視“巫蠱之禍”發(fā)生的原因，“堯母門”事件是難逃其咎的。沒有“堯母門”所透露出的漢武帝的心思，江充等邪臣是不敢向太子發(fā)難的。

巫蠱之禍，不僅趙人江充負(fù)有不可推卸的責(zé)任，而且“堯母門”事件也有著因果關(guān)系。“堯母門”中，趙婕妤為趙人，她生的兒子，最終戰(zhàn)勝漢武帝的其他兒子，順利地當(dāng)上了皇帝，這和太始四年發(fā)生的趙蛇和邑中蛇群相當(dāng)而最終取勝的現(xiàn)象何其相似。“堯母門”存在的問題，一為立嗣問題，它使劉據(jù)的太子地位產(chǎn)生動(dòng)搖，使國人產(chǎn)生猜疑；一為女憂問題，它不僅使衛(wèi)子夫的皇后地位產(chǎn)生動(dòng)搖，而且使趙婕妤的生命受到了威脅。不久，衛(wèi)皇后在巫蠱之禍中被害，趙婕妤也被殘忍地逼死。“堯母門”存在的這兩個(gè)問題，正是班固所引《左傳》蛇故事中存在的問題。班固記載趙蛇事件的真正目的，其實(shí)是映射“堯母門”，只不過班固身處劉漢王朝，不敢明言，只是用了“微言大義”，將矛頭指向了江充而已。后世史家不能洞明此意，只原文轉(zhuǎn)錄了班固的文字，如清代張尚瑗在《左傳折諸·卷三》中曰：“內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，《京房易傳》曰：‘立嗣立疑，厥妖蛇居國門斗。’又漢武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下，邑中蛇死。后二年秋有戾太子事，自趙人江充起。”張尚瑗亦將趙蛇和趙人江充聯(lián)系在一起，惜沒有挖掘出趙蛇之讖的更深層含義。

二、漢畫像石中的蛇圖像

先秦秦漢時(shí)期，蛇與上帝或帝王息息相關(guān)。春秋時(shí)期，秦“文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之徵，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”［3］1358秦文公所夢(mèng)之蛇，被史敦詮釋為上帝之徵。班固在論述趙蛇之讖時(shí)，所引《左傳》兩個(gè)關(guān)于蛇的故事中，蛇都和諸侯王有關(guān)，預(yù)示了王位的變更和爭(zhēng)奪。漢代之蛇，也多與神祇或帝王相關(guān)。據(jù)陳留《風(fēng)俗傳》記載：“沛公起兵野戰(zhàn)，喪皇妣于黃鄉(xiāng)。天下平，乃使使者梓宮招魂幽野，有丹蛇在水，自洗濯，入于梓宮，其浴處仍有遺發(fā)，故謚曰昭靈夫人。因作園陵、寑殿、司馬門、鐘懬、韂守。”這里的丹蛇，指劉邦母親的魂魄。丹，和劉邦標(biāo)榜為赤帝子有關(guān)。蛇，成為天子母親靈魂的象征物。東漢安帝在幼年時(shí)期，“數(shù)有神光照室，又有赤蛇盤于床第之間。年十歲，好學(xué)《史書》，和帝稱之，數(shù)見禁中。”［4］203幼年的漢安帝房間里經(jīng)常有神光照耀，而且還有赤蛇盤于床第之間。赤，是因?yàn)闁|漢確立了火德之制，崇尚赤色。神光和赤蛇成為漢安帝具有帝王之相的標(biāo)志。

漢代的畫像石，有一些關(guān)于蛇的圖像。按照?qǐng)D像所表達(dá)的意境，我們將之分為神仙世界和現(xiàn)實(shí)世界兩部分：

第一，刻畫神仙世界中的蛇形象

在神仙世界中，蛇的形象一般表現(xiàn)為人首蛇身的神祇形象。馬王堆帛畫是西漢前期的畫像，在帛畫的最高處，有一個(gè)人首蛇身的神祇（見圖1、圖2）：

在帛畫中，畫像最上部的中間，有一個(gè)人首蛇身的神祇。這個(gè)神祇是誰？學(xué)術(shù)界存在分歧，有人認(rèn)為是伏羲，有人認(rèn)為是女媧，也有人認(rèn)為是太一。到底是哪位神祇，至今還沒有定論。但不可否認(rèn)，他確實(shí)是一位在神仙世界中擁有最高地位的神祇。

西漢后期開始，墓葬中的畫像增加，有畫像石、畫像磚等不同類型。在墓葬畫像中，人首蛇身形象大量出現(xiàn)。山東嘉祥武氏祠有一幅古帝王畫像，排在最前面的帝王，是兩個(gè)人首蛇身者合體形象（見圖3）：

圖像左側(cè)的榜文是：“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。”從榜文可知，右邊戴帽持規(guī)者為伏羲，左邊人首蛇身者應(yīng)該是女媧。四川簡陽出土的畫像石棺上，也有人首蛇身的形象（見圖4）：

圖1 馬王堆一號(hào)墓帛畫

圖2 馬王堆一號(hào)墓帛畫局部

圖3 山東嘉祥武梁祠 伏羲女媧圖

圖4 簡陽三號(hào)石棺 伏羲·女媧·玄武［5］80

上面的榜題分別寫著“伏羲”、“女媧”，這也為武梁祠畫像中與伏羲合體者為女媧提供了直接證據(jù)。從山東武梁祠和四川簡陽石棺的榜題可以看出，漢代人首蛇身的形象，大多為伏羲、女媧。除伏羲、女媧形象外，還有人首蛇身手捧日、月的形象，有人認(rèn)為是日神和月神。不管是伏羲、女媧，還是日神、月神，人首蛇身形象，代表的都是當(dāng)時(shí)人們心目中地位甚高的神祇形象。

第二，刻畫現(xiàn)實(shí)世界中的蛇形象

漢代畫像所刻畫的現(xiàn)實(shí)世界中也出現(xiàn)了很多蛇的形象，大多與斬蛇相關(guān)。河南南陽針織廠墓出土了一幅斬蛇畫像：

圖5 河南南陽針織廠墓畫像石［6］14

圖5中左邊的人手拿長斧，斧子從中上部折斷，此人驚慌失措，身子后傾，險(xiǎn)些跌倒。右邊之人被一條蛇纏繞，他手持長劍，做拔劍出擊狀。很多學(xué)者認(rèn)為這幅圖是“高祖斬蛇”［6］7，因無榜題，我們不敢斷言，但圖中所描繪的場(chǎng)景和《史記·高祖本紀(jì)》中描繪的“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開”場(chǎng)景非常相似。高祖斬蛇的故事，在漢代應(yīng)該影響很大，畫像石中刻畫這一故事不足為怪。

在漢畫像石中，還有一些圖像和斬蛇圖相類似。如山東石刻博物館藏有一幅畫像：

圖6 山東石刻博物館藏戲蛇圖［7］95

圖6中間一人表情木訥，似處于睡夢(mèng)之中。一條蛇貫穿其身，蛇的上半身從其右邊袖子露出，下半身從其左邊袖子露出。兩邊分別有一武士。左邊武士手持錘子，右邊武士手持斧子，都做搏擊狀。《中國畫像石全集》的整理者認(rèn)為圖中刻畫的是“戲蛇”，將之作為一個(gè)游戲。這幅畫是不是“戲蛇”，因無榜題我們不敢斷言，但這幅畫和山東嘉祥武氏祠中的一幅畫像意境相似：

圖7 山東嘉祥武氏祠左石室后壁小龕東側(cè)畫像［8］57

圖7這幅畫像中，中間一人臥地做睡眠狀，一條蛇纏在他身上。兩邊各一武士。左邊武士手持錘子，右邊武士手持斧子，做搏擊狀。圖6和圖7中，除了中間之人一個(gè)立著，一個(gè)躺著外，其他沒有區(qū)別，兩者反映的應(yīng)該是同一母題。圖6上面的畫像是胡漢交戰(zhàn)圖，圖7上面的畫像是一些歷史故事，說兩圖為游戲，似乎不符合它們所處整幅畫像石圖像的意境。劉輝認(rèn)為圖7反映的是“漢承堯運(yùn)”［9］，認(rèn)為中間所臥之人為劉邦的母親劉媼，反映的場(chǎng)景為：“其先劉溫嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”這一觀點(diǎn)很有價(jià)值。

四川雅安高頤闕上的一幅畫像似乎與圖7相似：

圖8 雅安高頤闕畫像［5］68

圖中一武士側(cè)臥而眠，在他身上纏繞著一條蛇。這幅畫和圖7的意境相似，都是一人臥地而眠，身上或旁邊有一條蛇，兩者反映的應(yīng)該為同一母題。整理人員將圖8稱為“高祖斬蛇”①另外《出土漢畫像石破解千年帝王相》（《彭城晚報(bào)》2009年10月30日C06版）也持此說。［5］68，仔細(xì)觀察此圖，確實(shí)和《史記·高祖本紀(jì)》中記載的高祖斬蛇后“醉，因臥”的場(chǎng)景相似。如果圖7、8反映的為同一母題，圖6又和圖7所刻畫的情景相似，似乎也應(yīng)和圖8有一定聯(lián)系。如果三幅畫為同一母題，則都與斬蛇故事息息相關(guān)。因無榜題，我們不敢對(duì)圖6、7、8這類圖像的含義下論斷，但無論是劉媼感蛇生子，還是高祖斬蛇，都與帝王息息相關(guān)，都是漢代王權(quán)符讖的藝術(shù)表達(dá)形式。

從以上可以看出，漢畫像中關(guān)于蛇的圖像，無論是神仙世界還是現(xiàn)實(shí)世界，所刻畫的都與帝王相關(guān)。伏羲女媧，是傳說中的三皇。斬蛇圖、戲蛇圖，也都與漢代帝王的符讖相關(guān)。我們?cè)倩仡^看漢武帝時(shí)期的“趙蛇”之讖，這里的蛇，不應(yīng)該專喻卑臣江充，或者江充只是其中之一，真正所指的，也是最為重要的，應(yīng)該是趙婕妤和“堯母門”中所生子弗陵，是趙女所生孩子，戰(zhàn)敗了漢武帝的其他兒子，成為新的天子。

［1］班固. 漢書［M］. 北京：中華書局，1996.

［2］司馬光. 資治通鑒［M］. 北京：中華書局，1995.

［3］司馬遷. 史記［M］. 北京：中華書局，1982.

［4］范曄. 后漢書［M］. 北京，中華書局，1982.

［5］中國畫像石編輯委員會(huì). 中國畫像石全集·7［M］. 濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000.

［6］中國畫像石編輯委員會(huì). 中國畫像石全集·6［M］. 濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000.

［7］中國畫像石編輯委員會(huì). 中國畫像石全集·2［M］. 濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000.

［8］中國畫像石編輯委員會(huì). 中國畫像石全集·1［M］. 濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000.

［9］劉輝. 武氏祠中“漢承堯運(yùn)”的漢畫像解讀［J］. 徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：賈建鋼）

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1673-2030（2015）02-0026-06

2014-09-15

宋艷萍（1971—），女，山東泗水人，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員，博士。