新時代的國學（下）

主講人_龔鵬程

新時代的國學（下）

主講人_龔鵬程

【編者按】

從講座的上半部分，我們獲知，國學一詞和國學運動的內容，都是受日本啟發而從日本傳回國內的，國學運動也是從日本開展起來的。這期，龔鵬程先生講到了國際學的發展，以及現代國學的亂象，并給新時代國學找了一個新的出路——國學與現代生活重新結合。

龔鵬程，現為北京大學中文系教授

由國學到國際學

國學運動，按理講，應該是要發揚民族精神。但由我之前的敘述，可以發現：“發揚”已被反對所替代，“民族”也一樣。講國學，當然是要講我們自己民族的學問，但“民族”很快就變成“國際”了。與國際漢學、國際東方學的關系非常緊密。

東洋

像云岡石窟、龍門石窟，這一類重要佛教史跡，大部分亦都是日本人開始做的調查。原來中國沒有人知道，湮沒在荒煙蔓草的山坳里，中國也沒有任何一篇論文。

建筑史方面，現在講中國古建筑，總會講到梁思成。在他之前，研究中國古建筑已經是國際上的熱門題目，像日本的伊林忠太等人對于中國的古建筑研究就已很細了。最大的木造建筑則是日本奈良的東大寺。日本本來就關注這個，并努力尋找跟中國的淵源，所以他們在這部分的研究比較多。

當然日本很多調查跟侵略的行軍部署有關。它到每一個地方，要如何進攻，進攻以后要掠奪哪些文物，哪些是有價值的，都得力于廣泛的調查。但這些調查，很多時候跟國學研究真是結合的。一方面是研究，清查中國還有哪些東西。另一方面，本來是一個發揚本民族的活動，但它又有廣泛的國際性參與。

西洋

日本是一大塊，還有一支力量從西方來，瑞典、德國、蘇聯、俄國、匈牙利、英國、法國都參與了中亞跟西域的考古，蔚為風氣。

我講過了，西方的東方學，早期主要是研究埃及、波斯，后來越形擴大。埃及波斯的文物已經研究差不多了，很多重要文物都帶到了英國法國去了。接著是在印度建立殖民地，開始研究印度、中亞，然后再從中亞進到東亞，進入新疆地區。

以伯希和帶走，藏于巴黎的這批敦煌文獻來說，其比例就高達百分之四十七。將近一半不是佛教文獻。主要是有關中國當時的歷史、地理、民族相關資料，對于重建當時的歷史社會狀況是非常有幫助。其次是道教文獻，對于研究宗教史，非常有幫助。其三是大量的儒家經典。還有其他許多少數民族文獻。這些都被伯希和帶到法國去了。

當時中國的朝野都沒有注意到這批文獻的重要性。而就算注意到了又能怎樣？當時我們的學者，老實說，這些文獻擺在面前恐怕也多看不懂的，根本不知道那是什么。當時學界的佛教研究很生澀，對道教更是文盲，根本沒有幾個人了解，也不知道哪部經典有價值。何況還有許多異族文字。要在那么短的時間內，辨別哪個有價值、它又是什么東西，然后選擇帶走，這種學力，依我看，當時章太炎、王國維等人，也遠不及伯希和。他走的時候，也不是從西域帶走的。他從中原過海路，沿途告訴官方，說敦煌還有許多東西，要好好保存。第二年又到中國來，還在中國做了個宣傳，把敦煌東西拿出來展覽。告訴大家：看，是這樣的。羅振玉看了很震驚，請他回法國后，拷貝一份來。他說，沒問題啊，果然把拍照的片子寄過來。之后，羅振玉才根據這個，來編印《鳴沙石室遺書》。

我講這些，是要說明當時的國學研究，不只是中國人自己做的。是日本、歐洲各地學者參與進來，來進行對中國文化的各種研究。

印度洋及其他

中外交通史，就是在這個格局中興起的。一部分人談中亞民族進入中原文化、對南北朝隋唐的影響。一部分人談印度文明對中國的作用。一部分著重歐洲傳教士來華的工作，往下延伸到近代教育科技及教案問題。還有一些做南洋史和華人開拓史。各有名家，而皆為往古所無。除第四部分外，主要傾向，都是外部對中國文化的輸入和影響。

其中隱含的一個態度，即是以外部為真理之源。所以感覺音樂、舞蹈、佛陀勝義都由中亞西域來；基督福音則由歐羅巴來；糖、猴王阿奴曼、龍王龍女、佛菩薩都由印度來。清末民初興起的“回歸印度”佛教運動，即與此傾向相符應。支那內學院的歐陽竟無、呂澂等人，要恢復玄奘法師已絕之學，痛批中國佛教久遭偽經偽論之污染，正是國學運動中一支勁旅。

一些國外的學科，對我們亦有很大的影響。如考古。考古不是中國傳統學問，傳統的學問是文獻，以文獻為主。現在的考古的方式，是國學運動中一步一步建立的。早期我們自己沒有力量，主要仰賴外國學者，如確立仰韶文化的時期、文化的形態等，都要仰賴安德生等外國學者。斯文赫定他們的西域考古，也是和我們政府配合的。然后整個學科都從國外移植過來。

也就是說，整個國學運動的國際化成分很高。大量的外國人參與、研究方法的改變、學科的建立、學風，都和國外有關系。我們對中國文化的解釋、角度、觀點乃至術語，都大量受到國外的影響。當時巴黎的亞州學會、倫敦的皇家亞州學會、美國的東方協會、柏林的德意志東方協會等都和我們有密切的聯系。繼伯希和之后，戴密微也來到了廈大，1924年在廈大做研究。

考古學是西方的學問，西方人先去做了中東的調查，一路做到中亞，再到中國。當然是用過去研究的知識來解釋在中國發現的事物和現象。所以看起來文化仿佛由西向東是一條線，其實是因為他們自己由西向東走的緣故。這就像蘇聯在我國北方的考古，考來考去，都認為整個北方文化深受蘇聯之影響那樣，視域所限也。

新時代國學

由精神到材料

我就是通過這些例子來說整個國學運動實有大量的國際性參與。正因為這樣，國學運動，越來越趨近國際漢學。這幾年大家要和國際接軌的熱鬧勁更是不得了，人大北大，都在辦國際漢學大會。所以我們的研究方法、論述語言、論述形態、包括課題題目，跟國際漢學越來越接近，外國漢學家地位越來越高。慢慢地，你幾乎沒有辦法發現我們中國人研究國學還有什么特點。

亦因如此，所以發揚民族精神的部分，力道越來越弱，越來越采取一種“楚人視越人之腴瘠”的所謂客觀研究態度。

不僅如此，本是發揚民族精神的國學運動，發揚到現在，越來越沒有精神，我們已經從發揚民族精神走向史料文獻之考證，已經走向故紙堆，或甚至走向反對談精神、談內涵。對中國人精神面目的討論，越來越少了。

從國學運動開啟以來，在晚清時期就為了發揚古學，而收集古書、整理出版。這時候，就已經文獻化了。五四運動以后講整理國故，主要仍是整理文獻，越處理越細，還發現了許多新的文獻，敦煌啦、內閣檔案啦、甲骨啦、簡帛啦，大量出現了，所以我們須投入大量的人力物力、專門去做整理。這個伎倆，加上前述客觀之態度，大抵就是我人所以為的“科學方法”。

所以綜合地看，整個國學運動很有趣，這一百多年的學術史，幾乎每一個環節都異化了，走向他的反對面。本來要發揚民族精神，但生有反骨，掀起了一股大浪，不斷造反。本來是有精神的，現在越來越注重材料了。

國學亂象

我們這個時代講國學，情況又當如何呢？

國學在大陸復興，已經熱了二十幾年了。八十年代是一個向西方學習的時代。九十年代以后，大家開始談國學。但是談來談去，真正的國學其實還沒開始。真正的中國傳統學問到底是什么樣，有什么內涵，大家還不太清楚，可是就已經被二十年來各種各樣的國學搞亂了頭腦。

社會上有很多種國學，一是雞湯式的，你們都知道我說的是誰。

還有一種是說書式的，一下講三國一下說清史，一下講《史記》一下講《三字經》。

還有一種是玄談式的，比如把儒道佛三教混為一談。你跟他講佛學時他跟你講修行，你跟他講修行時他跟你講用世，你跟他講用世他又跟你講佛。完全沒有家法，然后大談修煉，體驗，這是玄談式的國學。

還有一些是世俗化的。世俗化的國學是什么呢？把厚黑學、成功學拿來講國學，所以國學跟事業成功啊、企業的管理啊、心理愈療啊都是結合的。有許多人花錢辦國學班，然后賣大價錢，也有許多人出冤枉錢來聽這種課。

另一種是風水命理數術的，也不是真正的國學，屬于上一種的附庸，目的是消災祈福，保佑平安發大財。

重新理解

我現在所說的新時代國學，當然不是要發揚這些，這些只是亂象，只會讓人羞與為伍，根本懶得再談國學。我們是要對百年來國學運動的撥亂反正，走另外一種方向。

新的重點是什么？第一是對于中國的學問、中國傳統文化，還需要有重新的理解和詮釋。早期的理解和詮釋，是一種反的精神、打倒的精神。有些則根本沒有內在靈魂、內在精神，只是一種文獻考訂材料。這，滿足了我們學院里的學問操作、學術功業。所以我們在學校里學的都是這一套。抄來抄去，考來考去，偶發議論也只是閑磕牙。

傳統文化，這幾十年來經過不斷打倒、經過涂染各種東洋西洋色彩，目前我們到底對中國的傳統文化還了解多少？這個是我們這代的中國人要重新來面對的。

現在社會上還有許多的言論，荒誕幼稚，而人皆不以為異。現在人動不動就說要對古人取其精華去其糟粕，卻沒衡量衡量自己是什么水平。現代人站在一個現代虛妄的進化高峰上，讀古人的書，像改小學生的作業一樣，這個地方叉叉，這個地方還可以。書不是這樣讀的，你只有真正能夠了解人家在說什么，你才能受益。而要了解大圣哲卻是很難的，要花很多氣力。

其次，我有一篇文章叫做《論一些有關中國文化的胡說八道》。就是除了態度上要認真、虛心，真誠地去理解傳統，還要反省我們現今已有的認知。

重理主脈

光知道要重新理解傳統文化，還不夠，還要知道須理解主脈。近百年國學運動最悲哀之處，就是它所發揚的所討論的，大抵都不是原來中國文化最主干的部分。

如文學，我們努力地打倒貴族文學、打倒文言文。把這些都打倒以后，那還有什么中國文學可說呢？中國文學最重要的部分，已經被我們打倒了嘛！

自來解經，都由男女之情說到人文禮義之教。現代國學則偏要拉下來，但知情欲之發，不貴禮樂之節

而且，我們不但把小說戲曲講得比古文與經典還重要，更要把經典民間化、淺俗化。一講《詩經》，就說是民歌。《詩經》怎么會是民歌呢？那里面，雅與頌是民歌嗎？這就三分之二不是民歌了。

其他那些“風”總是民歌了吧？誰跟你說風是民歌？“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《詩經》的時代，君子指什么？君的兒子叫君子，公的兒子叫公子，公子的孫子叫公孫。所以僅這“君子好逑”一句，就表明了它不是民歌，是君子在求偶，所以到后面才會鐘鼓樂之、琴瑟友之。誰家有鐘鼓？民間有嗎？這是基本常識呀！現代人竟完全沒常識，一股腦把經典朝民間化、淺俗化方面靠！

說這詩只是講男女慕戀，是情詩，則是淺俗化。故自來解經，都由男女之情說到人文禮義之教。現代國學則偏要拉下來，但知情欲之發，不貴禮樂之節，痛罵古人保守、迂腐，自趨下流還洋洋得意，渾不顧此詩以發乎情開端，而以止乎禮收結，故曰：鐘鼓樂之、琴瑟友之。可見也是沒常識的。

沒常識的多哩！現代人一講到魏晉，就魏晉風度、竹林七賢、崇尚清談、破除禮法等等一大套。這也毫無常識。魏晉是什么時代，是世族門第社會呀！什么是世族門第社會？陳寅恪先生講得非常清楚，它有兩個條件，一，累世官宦，二經學禮法傳家。所有世家大族，都是靠經學禮法才能成為世家大族的，所以經學禮法正是這個社會的骨干、支架，是社會結構的根本性因素，不守禮法就沒有這個社會。現代人卻似乎沒讀過社會史，所以在談文學時亂扯一氣，什么個性自覺啊、跟五四一樣破棄禮法啊。殊不知魏晉時期關于禮法的討論，是他們文章中最重要的部分。

也就是說，近百年來發揚的都是小傳統或偏統，如墨家、名家、法家、佛學、玄學、白話文、民歌、謠諺、民俗、市井文化、流氓造反、破除禮法人物等等。傳統中最重要最核心的祭祀、禮樂、經學、教育、詩文，百年來卻都受到很大的摧殘。例如傳統孔廟書院都被廢了，經也沒人讀了，很長的一段時間是沒有經學這個學科的。

教育。現在全國書院據說有三千多家，但是大部分的書院是原來的會所。現在會所不能辦，就都改成書院了。還有房地產商打著書院旗號做土地開發。另有許多書院是蒙學，大教庸劣的《弟子規》。這些能叫書院嗎？書院是講大人之學的。現在把蒙館當書院，而且還讀《弟子規》，豈不荒謬？

以上這些傳統文化中主要的東西，若理不順、展不開，國學就只是清談的話頭，沒有意義。至于學問，當然還是儒家，這是傳統的主脈。避開儒學，盡去扯些禪呀密呀修呀證呀琴呀茶呀兵機呀管理呀風水呀命數呀，不是騙子，就是傻子。

介入生活

這些傳統文化，我們還要設法讓它跟現代生活的脈絡連接起來。例如古代教育傳統、教育精神之重新梳理，為的就是要用以改造我們病入膏肓的現代教育。所以得把它實際踐行于我們的教育工作中。這樣國學才能跟現代生活重新結合起來。其他可以類推。