晚清民國時期福建的女巫“問亡”活動

女巫眾多是近世以來福建社會巫覡最明顯的特點。南宋梁克家《三山志》記，福州“每一鄉(xiāng)，率巫嫗十?dāng)?shù)家”。明人謝肇《五雜組》云：“閩女巫有習(xí)見鬼者，其言人人殊，足征詐偽。又有吞刀吐火，為人作法事禳災(zāi)者?！鼻宕Ｖ萼l(xiāng)土小說《閩都別記》中也有不少女巫故事。

福建女巫除了為人消災(zāi)祈福以外，經(jīng)常做的是為人“問亡”。問亡即女巫通過催眠的方式引導(dǎo)人的靈魂進(jìn)入陰間與亡者相會，女巫以亡者的化身與活人對話。問亡在各地的叫法不同，閩東稱“提亡”，閩西北稱“問神”或“問仙”，莆田仙游一帶稱“尋亡”，閩南和臺灣稱“問亡”，又稱“探亡”。清代，福州問亡之風(fēng)頗盛，長期在榕生活的傳教士盧公明在《中國人的社會生活》一書中記錄道：

她（神媽）坐在桌邊，桌上點一對蠟燭，香爐里插三支香，有時把香插在一個盛了米飯的桶中。仔細(xì)詢問了要尋訪的死者的姓名和忌辰后，她俯下頭趴在桌邊，看不清她的臉。過一會兒后，她抬起頭，眼睛仍然閉著，招呼求問者上前。此時神媽已經(jīng)在彼岸世界里被尋訪對象附了體，鬼魂借助她的嘴跟活人直接對話。對話過程中雙方相互有問有答。結(jié)束時，她又把頭埋下，趴在桌上。幾分鐘之后，她表現(xiàn)出惡心欲吐的樣子，喝了幾口茶水后，才恢復(fù)正常。此時鬼魂已經(jīng)離開了。

此風(fēng)至民國時代仍然，葉承謙在《福州迷信活動一瞥》中回憶道：

（福州）東門外塔頭街女腹巫鄭銀妹，捏稱能找到陰曹的親戚朋友談話，名曰“討線”。就討者先告以亡人的姓名、年齡、籍貫以及死亡的年月日時，約略遲延半小時后，該巫好似腹中發(fā)出小小的聲音，儼然就是亡人對就討的人說出好多話?！?br>