劉獻廷的“理觀”研究

尹航

[摘 要]在中國古代思想體系中，“理”在各個時代被賦予了不同的涵義。從宋儒開始，“理”這一概念被確立了至上的地位，與“天”連用，到朱熹集大成，“天之理”成為了主宰宇宙的最高權威。王陽明的心學雖將“理”納入“心”中，但這一概念仍具有先驗的性質。直到明代中后期乃至明末清初，由于明清易代、傳教士東來等原因，使“理”的內涵由先驗的“天之理”轉變為“物之理”，即自然規律，同時認識“理”的方法也相應地發生了轉變。劉獻廷的理觀正是這種“物之理”，其內涵和窮理的方法都值得深入研究。

[關鍵詞]劉獻廷；理；質測

劉獻廷（1648—1695），字繼莊，一字君賢，別號廣陽子，直隸大興人。十九歲時雙親去世后南遷吳地并長期居住，一生不仕。康熙二十三年（1684年）入徐乾學幕府修《明史》，結識了王源、萬斯同等著名學者，后又參與編修《一統志》，這幾年在京師的工作對他一生有很大影響。康熙二十九年（1690年）重返蘇州，并開始四處游歷的生活，曾到安徽、江西、湖北、湖南等地，并在此過程中記錄了大量所見所聞，康熙三十四年（1695年）去世。他一生交友廣泛，但大多已不可考。劉獻廷于書無所不讀，對地理學、音韻學、天文歷算、史學乃至西方自然科學都有不同程度的研究，有很多卓識之見。前人的著作中常稱他是地理學家，這是不全面的，應認為他是實學家或思想家，他的學問都是務實的。其著作大多亡佚，沒能流傳至今日，今所見者僅為一本《廣陽雜記》和一部《廣陽詩集》，都是后人輯錄而成。……