論古希臘人體藝術的產生及繁榮

盧文玉

河北藝術職業學院

論古希臘人體藝術的產生及繁榮

盧文玉

河北藝術職業學院

公元前五六世紀，地處歐、亞、非三大洲交界處的古希臘，呈現出群星璀璨的藝術盛況。人體藝術，特別是人體雕塑，在公元前5世紀中期達到巔峰，成為古希臘藝術的主導形式。贊美人體是古希臘藝術顯著的特色。在歷史的進程中，希臘人始終以一種振奮人心的精神，表達著對人體美的崇拜和贊揚。這種審美風尚與同時期其他民族對待人體的態度形成了鮮明對比。

在古代美索不達米亞，裸體是被打敗的象征。對于巴比倫人、亞述人或呂底亞人來說，在公共場合故意讓人看到赤裸的身體是件荒唐的事。可見，當其他民族極力避免裸露身體時，古希臘卻呈現出以人體為美的生活習俗和人體藝術空前繁榮。從直接原因上看，人體藝術的產生及繁榮是古希臘人卓爾不群的審美風尚的產物。然而，更為深層的問題是：為什么只有古希臘人養成了欣賞和創造人體美的迥異的審美眼光？他們又是如何以深邃的精神內涵賦予自己所創造的人體形象呢？要剖析這一問題，需從古希臘的自然條件、經濟政治制度、人本文化底蘊三個維度切入，提煉出古希臘人獨特的藝術素養和審美風尚，進而全面揭示出其人體藝術產生及其繁榮的原因。

一、獨特的自然條件提供了藝術素材和欣賞者

古希臘地處亞熱帶，氣候宜人。中國有句老話，一方水土養一方人，生活于希臘的人有著一種天生麗質、自然之美，是最具有完美性的身體。“可以肯定一點，在公元前5世紀的雅典城，大多數的小伙子一定擁有一副勻稱健美的身材。而女性們更是體態優美的風韻。”1除了具有得天獨厚的美的人體外，適宜的溫度讓人體讓希臘成為一個天然的戶外運動場，美的人體得以充分地展示。在適宜的溫度下，人們無需穿著厚重的衣服，部分裸露甚至特定場合下完全裸露著身體進行戶外活動，這對于人體藝術的影響是巨大的，是發現、欣賞、創造人體美的前提。

從地理環境上看，古希臘是一多島的海洋國家，海岸線長，港灣多。地理位置優越，與古埃及、美索不達米亞的海上交通便利。地貌以丘陵和高地為主，內部平原稀少，土地貧瘠，雨量不足，不利于農作物的茁壯成長。在惡劣的自然環境下，希臘人開動腦筋，大量栽種葡萄和橄欖兩種對土壤不挑剔的作物。在葡萄和橄欖收獲后，希臘人釀造葡萄酒，榨取橄欖油，再運往國外與埃及和西亞各國交換糧食。獨特的地理環境和自然環境，促進了航海技術、海洋貿易的發展。這些都需要強壯的體魄，同時也鍛煉了健美的體魄。身體鍛煉和競技在希臘人的生活中占有重要的地位，男性公民的教育體系中，競技教育是必須的。這極大地促成了古希臘人對強健身體的尊崇和全民體育鍛煉風氣形成，他們敢于也愿意將健美的身體展示給人看，最典型場合的就是古代奧運會。

向神獻祭是古代奧運會的應有之義。在古希臘人的觀念中，人的身體是上天賜給人最美麗的東西，是純潔、真誠，美的化身，因此身體是神圣的，是最應該獻給神的祭禮。眾所周知，古希臘運動員是裸體訓練、參加比賽和上臺領獎的。在面對著宙斯神像宣誓的時候，除“公平的參加競賽”等誓詞外，還有一些我們現代奧運會所不可能有的。“我們經過十個月的訓練，身體以及達到了我所能達到的極限，我要將極限的狀態獻給偉大的神。”古希臘人從來都不吝嗇在特殊的場合下將自己健美的身體展現給眾人看。

古希臘人憑借著先天得天獨厚的身體優勢和后天蔚然成風的健美習俗，擁有并贊美著人體的美，為藝術家較早地領悟、認識人體美，乃至創造出高度精確人體形象奠定了基礎，同時也為人體藝術培養了能夠欣賞人體藝術的審美者。威蘭德在《論古希臘藝術家的理想》一文中指出，“古希臘藝術在裸體形象方面的處理已經達到爐火純青的地步，因為這一藝術形象幾乎隨處可見。他們可以見到最優美的體態，不受任何衣物的遮擋，動態逼真，競技動作千姿百態，富有整體造型美。這種在直觀上對優美形態的觀察豐富了藝術家的想象力，使他們的創作靈感進一步升華，能夠創造出最優美的藝術形象。”丹納在《藝術哲學》一書中也指出，正是運動員受過鍛煉的良好身體激發了雕塑家的創作欲望，由此產生了許多著名的作品，對運動員刻畫的細致入微。

二、古希臘奴隸制經濟政治制度造就人體藝術的創作者

恩格斯在《反杜林論》中指出：“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的哲學和藝術。”古希臘奴隸制經濟政治促使一部分人從繁重的體力勞動中解脫出來，促使手工業從農業中分離出來。在那里，自由民形成了一個比較強大的工商業階層，多數成員獲得了政治權力和參與政治生活的保證。平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美的審美風尚。大批具有民主、平等觀念的“有閑人”熱衷于人體藝術，偏愛赤身裸體表現出的自由平等；大批工匠能夠長時間停留在競技場上觀察人體的每一個細節，鉆研總結相關技藝問題，并從理論上做出了規定，能夠把身邊的美的人體用藝術展示出來，為人體藝術發展創造了主體條件。

在古典盛期，大師波留克來妥斯所創造的運動員形象已成為當時的典范。古代藝術家把他所追求的一整套規律總稱為“法式”。在他的法式中，對雕刻形式、構成原則和人體比例都有一定的規則，對一些具體細節甚至都有嚴格的要求，如形象的圓鸕、寬肩、粗胸、厚背、闊臂。此外，在姿勢上也規范為重心放到一只腳上，使另一只腳放松。他的杰作《持矛者象》就是法式的體現。

從原料來看，石頭和青銅是無生命的材質，古希臘雕塑家們用這些硬性的材料雕刻出活生生的人體結構、生動卷曲的頭發以及深刻細微的表情。這是雕塑家對材料的高度把握和技藝的高超的體現。

正是有了技藝高超的藝術家，人體藝術由可能變成了現實，自然條件作用下的人體美才能夠以藝術形式展現。

三、深厚的人本思想使得人體藝術長盛不衰

自然條件和經濟政治制度兩方面為古希臘人體藝術的產生和繁榮提供了原型素材和創作主體。然而，人體藝術普及繁榮并上長盛不衰的更為關鍵的因素則是古希臘民族精神中深厚的人本思想底蘊，它是將人體素材和藝術家連接起來的橋梁，貫穿于人體藝術的始終。從這個角度上說，人本思想是古希臘人體藝術產生和繁榮的關鍵因素。

普羅泰戈拉有一句名言“人是萬物的尺度”，道出了希臘人本思想的真諦。這在希臘神話上得到了很好的說明。談到古希臘神話時，常用的一個概括是“神人同形同性”。古希臘以宙斯為首的諸神恰似希臘人的一個家族，有著凡人一樣的喜怒哀樂，像凡人一樣思想和生活。人和神沒有不可逾越的界限，存在著很大范圍的交叉。世間的英雄可以做女神的情人，神也可以和人間的女子生兒育女。古羅馬著名演說家西塞羅指出，這是把人的習性搬到神身上，神的身上所體現的實質上是人自身。正因為如此，人們在贊頌神的時候，其實也是在贊頌人本身。

具體到人體藝術上也是神人同形同體。古希臘人體藝術有兩大類題材：一是神，一是人間的戰士和運動員。神和人的形體基本上是一致的。米隆是古希臘偉大的雕刻家，在公元前五世紀的70-50年代間創作了一系列形體優美、富有活力和動感的運動員和神話人物形象。《擲鐵餅者》中運動員的身體和男性神明雕塑大同小異。在群雕《雅典娜和馬耳緒阿斯》中，雅典娜則完全像一個體態優美的凡間女子，只是她頭上戴的盔帽和手里握著的長矛表明了她的身份。所以，希臘人十分關注人體本身的美，在藝術中除了創造神的世界外，也創造了一個能與神的世界相媲美的人的世界，其中表現最多的是戰士和運動員。

不僅如此，古希臘藝術還將人體藝術的精髓延伸到建筑中去。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認為人體的比例是最完美的。聞名于世的古希臘三大柱式則對應著三類人體的特征：粗大雄壯的多立克柱式被稱為男性柱體，代表著剛毅渾厚；纖細秀美的愛奧尼亞柱式被稱為女性柱體，代表著優雅高貴；精雕細琢的科林斯柱式被稱為少女柱體，代表著輕盈窈窕。古羅馬大建筑師維特魯威轉述古希臘人的理論：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴格比例。”所以，古希臘建筑的比例與規范，其柱式的外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據，它們的造型可以說是人的風度、形態、容顏、舉止美的藝術顯現，而它們的比例與規范，則可以說是人體比例、結構規律的形象體現。北京奧運會的圣火在奧林匹亞的赫拉神廟前點燃，人們往往只注意到圣火點燃的那一刻的激動，卻沒有注意到身后殘存的幾根柱子，它們是典型的多立克柱式。

綜上，自然條件為古希臘人體藝術提供了藝術素材和欣賞者，奴隸制經濟基礎和民主政治提供了專門從事于人體創作的藝術家，使人體藝術又可能變成現實，而人本精神下古希臘人對人體特有的審美風尚則是人體藝術長盛不衰的不竭動力。在三者組成的合力地作用下，古希臘人體藝術成為人類造型藝術史上的一朵奇葩。